《举目》52期中，有关教会架构的《绝对服从》（新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c01011hcf.html）（下称《绝》文）一文，举的一些例子挺好，做法也很实际。而笔者眼见这个世代，教会的设立与运作，已与圣经中的大相径庭，因此亦提笔撰文，算是感叹吧！

这些制度，在神的眼中根本不算数

        我们华人多来自极权与专政的背景，到西方看见民主制度带来稳定的社会，于是自然地把民主中的“制衡”、“监督”等观念，也带进教会。其实，圣经中的“监督” 一词，绝非三权分立的监督，也不是监察院的监督，而是从上至下，一人监督多人的监督（长老与牧师，即是类似的位份与功能）。不过，笔者要谈的不是教会制 度，而是要大胆地说：“教会不应太有制度。”或者：“这些制度，在神的眼中根本不算数。”

        若把《使徒行传》中的耶路撒冷大会一次开会记录，以及保罗书信中的教导，视为教会的规章或作事原则，其实是不妥的。这两处，都是为了处理问题、回答问题而产生的。连《使徒行传》第6章中，执事的产 生，都不是因为教会需要属灵领袖，而是饭食管理上出了问题，需要解决。这些针对特定问题制定的解决方式，以及针对各地教会特殊的问题所做的因地制宜的回 覆，不应该成为21世纪教会的规章，或是会友拿来彼此攻击的“根据”。

       圣经记载了耶路撒冷大会，并没有说千秋万世的教会要如此照做。我相信，这是为了让我们看见教会的领袖，如何按照圣灵的带领，以谦逊的态度和属灵的智慧，来解决争论或矛盾，而不是要我们套用他们的答案，在今天的教会中制造争端或矛盾，以达到个人心中没有讲出的目的与私欲。

          《绝》 文的2位作者，介绍了他们教会的制度与运作方式。从民主宪政的观点来看，把权力从少数人手中，分散到更多人手中，更令我们放心。然而，从圣经的角度来看， 实在没有孰优孰劣的问题。从圣经历史中我们看到，君主专制的国家有好有坏。从现代历史中我们同样看到，民主宪政的国家，依然有好有坏。

        当然，民主体制能够使我们“虽然不至于太好，但也不会太坏”，不过，这种说法如果搬到教会来，那就好像说监控体制可以使教会，“虽然不会复兴，但也不至于分裂或关门”。但是，这是我们的目标吗？

        专制不等于暴政。我们害怕专制，因为掌权的人可以剥夺我们的权利。然而，顺服一位全知、全智、全能、爱我们的神，祂的掌权，比任何一种民主都要好。保罗在 《罗马书》引用神对摩西说的话 ，“我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁”（《罗》9：15，本篇引用经节，均出自新译本）。他不是要说神有多任性，乃是说明神以完全的主权，施行怜悯。

99%的争论，都不是大是大非

       有一回在婚姻辅导时，笔者碰到一位要离婚的姊妹，她个性极强、能说善道，又极有能力。当我们按照婚姻辅导的资料，谈到顺服丈夫时，我问她：

       “你顺服吗？”

       “我当然不顺服！你知道我绝对不听他的。”她也心直口快。

       “圣经说妻子要顺服丈夫，你为什么不顺服呢？”我按照教材问。

       “牧师，如果我先生要我去跳楼，我也要跳吗？”

       在北美进行婚姻辅导，是要特别小心，不能随意说话的，当事人可以告传道人的。我一肚子的教导都咽了下去。

      “如果他叫你跳楼，你不能顺服！”我坚定地说。

       她的表情相当得意，但我接着问她：“请问，你有哪一次不顺服，是因为他叫你跳楼呢？”
那位姊妹想了想，笑了，明白了自己的错误。她那天作了很感人的祷告。

       林国亮牧师在婚姻家庭讲座中说：对于圣经真理、大是大非的问题，当然要坚持。但问题是，夫妻之间99%的争论，都不是大是大非，只是作事的方法与习惯不同罢了。

        教会内也是如此，许多人争的不过是一己的喜好，人人都希望教会走向“我所喜欢的”方向。

        教会要强调的，不是监督 (monitor)或制衡(check and balance)，而是弟兄姊妹彼此守望(healthy accountability)。虽然这些看起来有点像，但守望的互信与互爱的程度，却是大大的不同。所有信徒都要在神的面前交出主权，而不是主权归谁、 轮到谁，或被谁夺走。

        不必因为牧师也是人，就要管理牧师——那管牧师的，是不是就不是人了呢？牧师的产生，本来就不是来自民意或者竞选。“监督”与“制衡”，更适用于“争取管理众人”的职位与角色，如政府官职。教会与政府，虽然同样是人组成的机制，但因为目标不同，背后的管理模式大不相同。

“团队”的决策，就必然是对的？

       《绝》 文提到的长老制，是“长执们达到一个共识”，就去执行了，会众根本没有机会选择服从或不服从。也就是说，会众是“被决定”了。然而同时，长老对传道人、牧 者，却是“不能绝对服从，要看领受决定”。这岂不是有些矛盾？就好像一个中层主管，要求部下对自己完全顺服（或在中层团队中，做了黑箱式决策），自己对上 司则不这样做。

       是不是只要是“团队”（《绝》文强调，长老不能只有一位）的决策，就必然是对的、必然站在 “神的那一边”？不是有这样的说法：“圣灵如果会感动你，应该也会感动我啊！”“不要跟我来‘圣灵带领’这一套。如果我们都同意，那就是圣灵的带领，因为圣灵是大家都有的！”

       我们在圣经中看不到上述这样的逻辑，圣灵的感动与神的带领，常常只临到少数人。听见圣灵声音的这些少数个人，不得不去面对、挑战、带领大多数人。有人经过分享异象，成功说服了众人，也有不成功便成仁的。

       在摩西按立70名长老后不久，摩西的姐姐米利暗与哥哥亚伦，质疑摩西是不是“单独被神拣选”来显明祂旨意的：“难道耶和华单单与摩西说话，不也与我们说话吗？……”（《民》12：2）

        之后的可拉一党，也都是“会众中被选出有名望的人”，也就是精英分子，代表民意、代表多数。可拉一党的人认为人人平等，摩西一家人太过高抬自己了，“……你 们太过分了，全体会众个个都是圣洁的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（《民》16：3）

       这两次挑战属灵领袖的“民主事件”，神的回应都差不多，我就不赘述了。

       到了新约，以弗所教会长老，明知保罗这一去，就“不会再见他的面”（见《使》20：38）；推罗的信徒，甚至“凭著圣灵的指示，告诉保罗不要上耶路撒冷去” （见《使》21：4）；该撒利亚的先知，预言保罗要被捆绑，交在外族人的手里，保罗随行的人（包括路加），连同当地教会的弟兄姊妹，一同劝保罗不要去耶路 撒冷……这显然是99%的民意，如果按照民主的原则，圣灵肯定是站在他们那一边了。但保罗晓以大义，表示仍要前往，这些人只说“愿主的旨意成就”，就为保 罗送行了。

教会的堕落，是不能靠制度来预防的

        毕德生（Eugene Peterson），在《俗世圣徒》（Leap Over A Wall）这本书中，从另一个角度，来看“合神心意”的大卫（《撒上》13：14）。神为大卫建立了一个王国，大卫拥有了地位与权力，想要为神做点事了 ──他要建圣殿。他告诉了他的“牧者”（这是毕德生的形容）拿单。拿单不加思索地赞同：“还有什么比为上帝造殿更好的呢？”然而，神不同意，当天晚上就阻 止拿单。神的看法，与大卫和拿单的完全不同。而且神没有越过拿单直接去告诉大卫，仍借着牧者拿单来转达自己的旨意。

        可怜的拿单，早早地说了赞同的话。“上帝啊，你有旨意，好不好早点说？”现在不得不“出尔反尔”。这其实也是最挑战牧师的时刻——要么闭口不言，皆大欢喜；要么抱着被轻视、被嘲讽、被质疑的可能，说出上帝的心意。

        大卫依然接受了拿单的指示，顺服了上帝的话，或者说，他借着顺服拿单的话，顺服了上帝。毕德生称：“大卫与拿单的故事，是全本《撒母耳记》的神学中心，是旧约中有关福音信仰最重要的经文之一。”

        撒母耳时代，以色列向神求君王；今天个人主义抬头的世代，教会向神求民主。两者有同样的出发点：都是不要神，不认为神是百分之百的保障。

        我们想用好的制度、有效的制度来约束人，没想到也限制了神在人身上、在教会中要做的工作。圣经说，基督是教会的头，却没有说制度是教会的头，也没有说基督是教会制度的头。

        没有教会是完美的，但让人难过的是，许多教会是不健康的。按照社会上的制度来运作的教会，通常可以营运得更久，但并不等于是合乎圣经的。用人的方法来监控、制衡、管制的教会，很难想像能有多少空间让圣灵运行。

        制度虽然不能使教会堕落，却也不能阻止教会堕落。教会的堕落是因为人的堕落。教会的堕落是不能靠制度来预防的。某一地区的教会可能会没落或关门，但神的教会不会关门，普世性的教会依然站立。在我们看来空无一人的时刻，主还为祂自己留下7千人呢（参《王上》19：18）！

       教会在各地作盐、作光，若表现得不好，神可以挪去；若表现得好，就能保有一席之地。耶稣、保罗、彼得在提到教会时，多是谈品格，不是制度。圣经强调的，不是某件事情怎么做，而是信徒的品格、想法、价值观都要像基督。

        中世纪天主教把教会运作成无法监督的王国，今天民主制度则把教会运作成受监督的政府。

         我们应该让教会回归教会。

结语

       在辛亥一百周年，我发表这样的言论，实在像“开民主的倒车”。然而我认为，不论教会采用哪种“制度”，若走到一个地步，自信可以“自动运作、长期运作”，都是“开属灵的倒车”。我不怕没有民主（虽然我不愿意），但我怕教会没有神的灵来掌管，或没有空间给神的灵运行。

        有这样一个故事：某教会长执团队，在会员大会上宣告：“以我们目前的银行存款、预算计划、长执定期改选、牧者定期评估等非常规范的制度，就算神不与我们教会同在，我们教会仍然可以运作3、5年，不会有任何问题。”如果真的如此，那就是悲剧了。

作者毕业于富勒神学院。现与妻子在美国密执根州的牧会，育有3子。