本文原刊于《举目》54期

吕鸿基

       《罗马书》完整地论证了人在恩典中因神的信实、被神称为义，以及经历成圣。并清楚教导：救恩是始于呼召，成全于得荣耀（《罗》8章）。有了这些基本认识后，我希望从《希伯来书》来思考与救恩相关的恩典与责任、信心与行为的问题。也就是，固然靠行为称义是不对的，但高举因信称义而懈怠的基督徒，下场将如何？

两个竭力进入

        与“努力”及“懈怠”（《来》6：12，注1）相关，《希伯来书》强调两个“要竭力进入”的救赎境况：第一，务必竭力进入那安息（《来》4：11）。第二，应当竭力进入完全（《来》6：1，10：14）。

         本书虽较少直接论及因信称义，但毫无置疑的，作者（注2）既坚持因信称义，亦严厉驳斥“行为无关紧要”的主张。

竭力进入安息

        《希伯来书》劝勉我们这些信从福音的人，当竭力进入“安息” （《来》4：6-11）。这安息有别于守安息日的安息（参《创》2：:1-3；《来》4:4）或进入迦南应许地的安息（《申》12：:9,；《来》4：:3,5）。

        从“存留”（《来》4：1，9）与“进入”（《来》4：1，3，6，10，11）看出，这个当竭力进入的安息，是神已经应许了的恩赐。信主的人已经尝到安息的滋味（如同约书亚带领以色列人进入迦南），但尚未得到完全的安息。

        圣经中起码提到三种安息：信耶稣而来的安息（参《太》11：:28；罗5：:1）、2.因顺服主而得的安息（参《太》11：:29，30），和今生蒙神保守 的安息（参《腓》4：6-8）。此外，作者又提了别的日子（《来》4：7-9），是因为安息的应许仍然是开放的；我们当在现有的安息中，“竭力进入”将来 才会完全实现的“安息”。

       “竭力进入”，是指信徒在信心里的忠心，尽力。神的道，是持守信心的根据，能辨明真正的安息（参《来》 4：:12-13）；并察查验我们持守的是否是“竭力进入”的信心，而不是凭处境或外表行为。进入安息要以信心与所听见的道调和（参《来》 4：:1-3）；因为这个安息的应许是从神的道显明的。

竭力进入完全

       作者以“论到麦基洗德”（《来》5：11），将读者从“律法是训蒙的师傅”（《加》3：24），引到神所使用的信心方法，和神所设立的选召方式，并点出停留在幼稚的属灵规条的困窘。

       因此，信徒要走出属灵的幼稚，熟悉仁义的道理，长大成熟，能分辨是非：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（《来》6：1）作者并举出3组相关的实例（《来》6：1，2）：

       第一组，是信徒的悔改：懊悔过去追求那些不能使人得救、没有生命的行为（参《来》9：14），以及没有实际行动的信心宣言（《来》6：12； 10：38，39； 13：7；参《雅》2：14-20）。

       第二组，是外表的礼仪：包含犹太人的各样洁净仪式，加上信徒在基督里所受的水洗礼与灵洗（参《徒》8：14-17；19：3-7），以及按手礼——按手使病人得医治，或差派祝福的仪式（参《徒》6：6； 9：17； 13：3）。

        第三组，是未来必要成就的事：所有的人死了之后，到末日都要复活；并有断定人永恒归宿的审判（《来》9：27； 10：27；参《徒》4：2-10； 13：33-40；23：6-9；24：15）。

        这些道理都是重要的信仰基础。作者劝勉人，以此为开端，不断前行，不停留在表面知识的层面，竭力在信心与行动上进入属灵的完全。唯有对主真实的信心，才能使人坚守真道，通过严峻的挑战。

         “因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛……”（《西》2：9-10）“进到完全”就是得着完整的基督。得救，只是在基督里的开端；得着基督所有的丰富与荣耀，才是神对人的真正心意（《弗》1：17-19；《腓》3：9-12）。

        本书劝勉信徒实践信仰，也是围绕着“完全”的主题（《来》2：10；5：9；6：1；10：14；11：40）。信主的人，要在现实生活中持守在主里的信 心、盼望与爱心；借着耶稣基督完美的献祭，我们可以完完全全地来到神面前。在信心操练上，我们要坚守我们的指望，因为神必会成就祂所应许的完全救赎。

严厉的警告

         《希伯来书》6：4-12的严厉警告，有多种不同的诠释（注3）。这些诠释的不同，主要表现在以下3方面：

        1.这段经文主要是对属灵懈怠的人提出警告和劝勉。重点并不在于这种人能否得救。

        2.属灵懈怠状态的人，指已经信主得救者，而不是表面相信却没有真正重生的人。《希伯来书》未说信徒会因为灵性懈怠而失去已得的救恩。

        3.焚烧的后果并非指“地狱硫磺火湖”的永恒终局，而是受试验、受审判、受洁净的意思（参《林前》3：6-15），是神的管教（参《来》12：5-11）：“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份”（《来》12：10）。

       《希伯来书》作者进而激励读者：“殷勤……有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（《来》6：11-12）其实，这 是作者写该卷书的目的——像一位衷心恳切的牧者，在讲台上向他所牧养的会众高声疾呼：不要懈怠！要坚持所信，殷勤爱主！

       为什么初期教会的信徒，会落入属灵的懈怠状态？很可能是难以承受的困难与逼迫，令他们逐渐离弃了对主耶稣的信心与盼望（参《来》3：6，14；10：23-25，35-39）。

       现在的基督徒，也要警惕：当我们的疾病没有得医治，生活、环境没有改善的时候，我们是否也会懈怠？或在顺利的时候，我们的眼光，会不会从渴慕永恒的真理，转到偏颇的自我中心，追求世俗与现实的利益，然后陷入属灵懈怠？

        生命已有根基的我们，若安静主前仔细思量。不难察觉自己是否走在“竭力进入安息与完全”的途中？然而，离开道理的开端与竭力进入的过程，皆非基督徒见主面前可以成就的目标点。

       只看外在的行为，如：是否每日读经一小时、是否口出恶言伤人……等，都不是评断别人是否得救，或个人属灵状态的指标。人固然要严以自律，但也要记得使徒保罗的成熟提醒:“连我自己也不论断自己”（《林前》4：3b）。
神要审判祂的百姓

       人得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（《弗》2：8）。因此，信实的神，不会将已经赐给人的救恩取回。只是，故意悖逆神的人，必将面对神的审判与管教。这也正是本卷书第12章所强调的。

        新约时期，神不一定以“剪除”（立即死亡）的方式，来管教故意犯罪的人。然而那些轻视神的恩典、践踏神的儿子、亵慢圣灵的信徒，必不能脱离神的惩罚。“伸冤 在我，我必报应”（《来》10：20；参《申命记》32：35），神“……要审判祂的民”（参《诗》50：4），都显出落在公义、圣洁的永生神的手里，是 何等的可怕！这是何等严峻的警告！

恩典是神的主动

       是的！神不会收回祂的救恩。然而，重生得救的信徒，可能会蓄意悖逆神，甚至否认救恩吗？否认救恩的人，会失去救恩吗？

        人被神赦罪，是基于神主动的恩典和信实。所以，我们可以确信无论落入何种处境、信徒有何种行为表现，神都不会因之收回祂的救恩。

        神已经将圣灵给重生者作永远得救的凭据（参《弗》1：13，14）。祂不会因为信徒的软弱或无知，收回祂的救恩。神的灵将感动这人的心，并带领他悔改，回到父面前。

        但人若持续、故意犯罪，蓄意傲慢，否认救恩，亵慢圣灵。时候到了，神会严厉处罚这个悖逆的儿子，让他不能再羞辱主名，甚至以“死亡”来管教他，让他不能再亵慢圣灵。但神不会收回已经赐给他的救恩。

        我们要谨慎，一个人与主的关系，除了主知道外，他自己应该也清楚。但我们是不能完全明了他人的内心，更看不到将来的情形。所以我们若看到身旁有“悖逆、否 认”神的基督徒，应当以战兢恐惧的心帮助他确信救恩，而不要以论断的眼光，去裁决那人的属灵下场。审判在神，我们要当心避免人的骄傲论断，在无知之中僭越 了神的审判主权。

完全的应许、应许的完全

        “近乎得救”（《来》6：9），不是说人尚 未得到救恩，也不是说人的行为使其很接近重生的恩赐。这里的“得救”（《来》6：9，参《来》1：14； 2：3； 5：9； 9：28； 10：39；《林前》3：15），是指忠心忍耐的信徒，将来要得神所赐的奖赏，与主同享永恒的得胜，与主一同作王（《提后》2：12），一同治理弥赛亚国 度，承受完全彰显的应许（《来》11：39，40）。

       “得救””，意为完全得救，在永世得见神的荣耀，并受神所赐的尊荣，即，完全的安息。
我们的盼望，建基于神不变的应许和誓言上（《来》6：18）。我们可以从整卷《希伯来书》得知，这应许乃是神赐给属祂的人的永远产业与奖赏（《来》 9：15； 10：36；11：39）。神起誓的目的，是要让人（当时是让亚伯拉罕）对祂的应许有十足确据。人因此可以紧抓神的信实，产生对神全备的信心。凭著这样的 信心，我们才能持定方向，充满动力地奔向那应许（《来》6：17）。

       《希伯来书》10：39中，作者宣称我们不是、将来也不要成为“退后入沉沦的那等人”，而要做个“有信心以致灵魂得救的人”。“沉沦”可以指落入地狱的永刑，也可以是暂时的受到神的惩罚（《来》26：8；《可》14：4译成“枉费”）。

       “灵魂得救”可以是指重生时的得救，也可以指信徒见主面时，得到神的奖赏的保守。此处明显地指后者。神拯救罪人的目的，绝不是仅仅让信徒免于地狱的刑罚而已。我们要坚持对神的盼望与信心。忍耐到底，必得着神所应许的奖赏和生命冠冕。

紧握神的信实原则

        面对“救恩的确据”之难题时，最重要且最基本的，就是要紧握神的信实。若不清楚《希伯来书》的写作目的与背景，我们就容易陷入断章取义的泥沼，甚至对神的救恩产生怀疑。
《希伯来书》的警告，与《罗马书》第8章的保证，相互辉映。不仅没有丝毫抵触，反而增加人对神的信靠。

滥用神的恩典？

        不少人替神担心，怕人糟蹋神的恩典，怕神的圣洁与公义被人误会、因而不能彰显。

        也有不少人不屑信徒的败坏堕落，惟恐这样的人也能进入神的家；甚至嫉恶如仇地要立即与之划清界线。

        难道神不知道，救赎恩典会被滥用？但祂还是“……在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（《来》9：26）。作者以人人都有“一”死，强调一次的死；“死”后且有审判，强调“死”的定局（《来》9：27，28），论明基督一次的死的定夺功效。

         既然“一”次定夺的“死”，让来到神面前的人都必然得到拯救（《来》9：15，28；12：22，23），可见拯救与任何愿被拯救之人的行为或表现都无关。

        事实已经定夺。我们要当心！不要拿我们或别人的行为或表现，“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”（《来》6：6）。

不要误导人，也不要误导自己

        我们见证福音，传讲救恩的时候不要误导人！不要替神添加神没有给的“应许”来膨胀神的能力，以致让人对神产生不实在的信心。更不要把自己的信心看得过高，以致以为自己已经全然圣洁，以为现今就可以达到神的标准。

        的确，按著属灵的真知识，我们已有一些判断能力。但要小心，不要急着把自己认定的属灵眼光强行加在别人的身上。例如：

       或是高声呼喊且迫使他人立即作决志祷告；或是坚持人不写出初信造就后的得救见证，就不给施浸。

       或是认定某人就是那种不像样的表面信徒；或是认定某人就是热心爱主，所以他为教会做的一定不会有错。

       或是忙碌参加聚会与服事；或是带着疲倦的身心，能及时踏入聚会。

        或是拗著结婚的必要，而漠视信徒与未信主对象的交往；或是认为只要有固定工作、又受过洗的就没关系啦。

        或是以为神将来会论功行赏，所以拼命作服事；或是不谈神的托托付，只求生活惬意无过。

        或是暗地以成为教会的执事、长老为属灵长进的现实目标；或是忙于追求成功与财富，以致疏于灵命。

        或是全力以赴栽培儿女成材；或是无奈面对儿女任性妄为、甚至走入歧途而忧伤难堪。
或是诚实守己，幸能过著与世无争的平静生活；或是挫折不断，连连跌倒，欲振乏力。

信念落实生活

        教会教导我们要过“平衡”的生活，但我认为，这是舍本逐末。

        竭力进入安息，与竭力进到完全，并不是要我们的生活，过得如同平衡“杆子摇盘”的马戏团特技，把生活平衡得如同用杆子摇盘的马戏团特技。而是要我们持续向着稳固的目标前进，尽心、尽性、尽意、尽力，努力向前进，表里如一。

        别逞无用的苦修，不要想靠行为称义，更不要以为神的管教不会临到自己…… 我们要有一个清楚的信念：事奉神不是义务、也不是责任，而是基督徒的特权。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心， 除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（《来》9：14）”

        我们可以测透神的心、参透神的计划吗？不能！然而，我们可以从神的话确知：

        事奉永生神是特权，是耶稣基督流出的宝血，为我们换取的特权。

        事奉永生神是特权，是永生神赐给爱神之人的特权。

        事奉永生神是特权，没有人可以自取这个特权。

        永生神自有永有，没有任何人或事可以增加或减少祂的荣耀，但祂竟然舍了独生爱子的性命，赐人事奉祂的特权。

        我岂会不愿在令人敬畏的恩典中尽心竭力，大步迈向就快完全实现的安息！

注

1.懈怠，或翻译成懒惰、懒散、迟钝、呆滞、怠惰、无关紧要、疏忽、草率等同义词。

2.由于《希伯来书》的原作者故意隐名，所有本文仅以“作者”为其名。

3.常见的诠释有：一，真信徒会因为背道而失去救恩。二，因背道而失去救恩的，是起初就没有得救的假信徒。三，以假设性的语气，警告信徒若放弃信仰就没有其他得救的途径。四，警告信徒不要属灵懈怠，以免遭致神的严厉管教，失去将来的奖赏。

作者来自台湾，获材料工程博士，曾在美国国家实验室从事超导体材料研究。神学院毕业后，投身圣经教导事奉20年。读者可自www.ccbe.com获知最新出版的《扎根圣经系列：希伯来书》。