文/范学德
我读书不算多，但傅士德（Richard J. Foster, 1942-）的书，我倒是读了几本，本本喜欢。较早读的是《简朴生活真谛》（下简称《真谛》）和《属灵操练礼赞》（增修本）（下简称《礼赞》），都是周天和翻译、香港基督徒学生福音团契1994年出版的。它们令我想到简朴，这是在当代，尤其是在北美富裕的社会中，一个非常突出的问题。
现代人热衷拥有一切
写于1977年的《饥荒时代的富有基督徒》（Rich Christians in an Age of Hunger。编注），是现代经典。作者赛德隆（Ronald J. Sider, 1939-。编注）在一开头就写到：“饥荒正蔓延整个地球，每天有35,000个儿童，死于饥饿和营养不良。”
但今天，北美富裕的基督徒关心的，不是饿坏了，而是减肥，早就有学者指出，“越来越富的生活标准，成了北美20世纪的偶像，而广告者则是其先知。”它的主要任务是制造欲望。越多，越新，越好。
“现代人的通病是热衷于拥有一切。”（《真谛》，p. 7）傅士德把追求“越多越好”的欲望称之为“一种病态”。但如果大家都病了，“病态”就成了“常态”。
记得爱因斯坦有一句名言，大约是：“我从来不把安逸和享乐看作是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想……人们所努力追求的庸俗的目标——财产，虚荣，奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。”
现代一些中国人的名言则是，“宁坐宝马哭，不坐自行车笑”。看来，隐修士梅顿早在半个世纪前的观察是对的，他曾感叹“在当今的时代，人们所崇拜的竟然只是生财之道和物欲势力”，或许，要再加上两个字：消费。
上帝的福气是什么？
对于基督徒来说，首要的问题是，上帝难道真的只要我们过简朴的生活吗？就在现代社会，富裕国家和地区？圣经的根据是什么呢？旧约不是说得很清楚吗，上帝要丰丰富富地赐福我们吗？
对此，傅士德分析说：“上帝应许赐下的福气，几乎毫无例外都是为了团体的好处，而不是为了个人。福气的重点是整个民族、支派、家族。”（《真谛》，p. 24）
更重要的，上帝呼吁公平与怜悯。对此，旧约中有4句名言：
“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（《摩》5：24）
“我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”（《何》6：6）
“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（《弥》6：8 ）
“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（《箴》19：17）
作为注脚，上帝说：“全地都是我的”。（《出》19：5）“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（《诗》24：1）
赛德隆曾辛辣地讽刺：“富裕基督徒只记得所多玛人在性欲上行为不检，却把他们不关心穷人的罪遗忘了。”真的吗？翻开《以西结书》16章49-50节：
“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。”
原来顽固地拒绝帮助穷人，居然也是所多玛被毁灭的原因之一。
耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”（《太》6：24）
祂还讲过一个比喻，极其生动，令人难忘：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（《太》6：19-21）
这方面，保罗的话就像是格言：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（《提前》6：10）
其实，“与其晓得怎样阐释，不如干脆实行。”（Thomas à Kempis，中文翻译为多马肯培。1380—1471）而惠哈德的另一句格言，也值得警醒：“力求简朴，却莫轻信它。”（《真谛》，p. 17）
从路德的眼光来看，就是内外的转变，他认为，作为一个基督徒，必须经历在心意上、思想上和金钱上的3种转变。
“内心的简朴”与“外表的简朴”
那么，到底如何过一个简朴的生活呢？傅士德追随萨沃那柔拉（Girolamo Savonarola），将简朴区分为“内心的简朴”与“外表的简朴”，萨沃那柔拉说，“每个基督徒都必须力求达到内心的完全简朴”，同时，又要“极其喜爱敬重外表的简朴。”（《真谛》，p. 71）
关于“内在的简朴”，傅士德在《真谛》中，把它综合为：“活在中心里”，即让自己的心灵一直停留在生命的中心——上帝里面。
学习古代的圣徒，尽量使自己时常想到上帝，把上帝带到我们的每一个活动中，并学习圣洁的顺服。傅士德则认为，“简朴的中心乃是求上帝的国和祂的义——然后一切所需要的东西，都会按其正当的次序来到。”（《礼赞》，p. 105）
再从这个中心出发，培育出简朴的3个内在态度：“把我们所有的看作从上帝所领受的礼物”、“去保管我们所有的东西，不是我们的事务，乃是上帝的事务”和“愿意把我们所有的东西与人分享。”（《礼赞》，p. 107）
这就是路德一再强调的，我们所拥有的来自上帝的一切的好，都必须用来帮助邻居；否则，就是偷窃了。
卫斯理说得更狠，假如你要逃避地狱的诅咒，你就要尽量地施舍，否则，卖耶稣的犹大得救的希望，比你还大！
“外表的简朴”怎么实践呢？
傅士德建议，“最关键的第一条原则是，我们必须做到谨守细节，却又不落入教条的陷阱中。”第二个原则，“学会行事上有所适应，但在道德方面却不妥协。”第三，自愿守贫。我们要学会有计划的消费，脱离浪费帮会。（参《真谛》，p. 110-116）
在《礼赞》中，傅士德还提出了10条具体原则：
1. 买东西是为了它们的效用，而不是为了它们的身份。
2. 拒绝一切会使你产生一种癖好的东西。
3. 养成一种把东西送掉的习惯。如果你发觉你渐渐深深地依赖某种东西，就要考虑把它送给一个需要它的人。
4. 拒绝给摩登精巧机器人管理热的宣传方法所迷惑。省时的设计几乎从来不会节省时间。
5. 学习享受各种东西而无须拥有它们。
6. 培养一种更深的对受造物的欣赏。
7. 对所有先取货，后付钱的办法，都以健全的怀疑目光去看它们。它们乃是陷阱，使我们越陷越深。
8. 遵守耶稣关于简单、诚实说话的教训，是就说是，不是就说不是。
9. 拒绝任何会惹起压迫他人的事。
10. 规避任何会使你分心而不先求上帝国的东西。（p. 108-103）。
写到这里，就用傅士德在《真谛》开头引用的一段话作为结尾吧，它是教宗若望23世宣告的：
“我年纪越大，就愈清楚体会到，在思想、行为、演讲中，简朴有迷人的美丽和庄严，我渴望把一切复杂的变为单纯，又用最自然最清晰的方法去处理一切的事。”（p. 9）
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
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