文/范學德
我讀書不算多，但傅士德（Richard J. Foster, 1942-）的書，我倒是讀了幾本，本本喜歡。較早讀的是《簡樸生活真諦》（下簡稱《真諦》）和《屬靈操練禮讚》（增修本）（下簡稱《禮贊》），都是周天和翻譯、香港基督徒學生福音團契1994年出版的。它們令我想到簡樸，這是在當代，尤其是在北美富裕的社會中，一個非常突出的問題。
現代人熱衷擁有一切
寫於1977年的《饑荒時代的富有基督徒》（Rich Christians in an Age of Hunger。編註），是現代經典。作者賽德隆（Ronald J. Sider, 1939-。編註）在一開頭就寫到：“饑荒正蔓延整個地球，每天有35,000個兒童，死於饑餓和營養不良。”
但今天，北美富裕的基督徒關心的，不是餓壞了，而是減肥，早就有學者指出，“越來越富的生活標準，成了北美20世紀的偶像，而廣告者則是其先知。”它的主要任務是製造欲望。越多，越新，越好。
“現代人的通病是熱衷於擁有一切。”（《真諦》，p. 7）傅士德把追求“越多越好”的欲望稱之為“一種病態”。但如果大家都病了，“病態”就成了“常態”。
記得愛因斯坦有一句名言，大約是：“我從來不把安逸和享樂看作是生活的目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想……人們所努力追求的庸俗的目標——財產，虛榮，奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。”
現代一些中國人的名言則是，“寧坐寶馬哭，不坐自行車笑”。看來，隱修士梅頓早在半個世紀前的觀察是對的，他曾感嘆“在當今的時代，人們所崇拜的竟然只是生財之道和物欲勢力”，或許，要再加上兩個字：消費。
上帝的福氣是什麼？
對於基督徒來說，首要的問題是，上帝難道真的只要我們過簡樸的生活嗎？就在現代社會，富裕國家和地區？聖經的根據是什麼呢？舊約不是說得很清楚嗎，上帝要豐豐富富地賜福我們嗎？
對此，傅士德分析說：“上帝應許賜下的福氣，幾乎毫無例外都是為了團體的好處，而不是為了個人。福氣的重點是整個民族、支派、家族。”（《真諦》，p. 24）
更重要的，上帝呼籲公平與憐憫。對此，舊約中有4句名言：
“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”（《摩》5：24）
“我喜愛良善（或作“憐恤”），不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。”（《何》6：6）
“世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。”（《彌》6：8 ）
“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”（《箴》19：17）
作為註腳，上帝說：“全地都是我的”。（《出》19：5）“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（《詩》24：1）
賽德隆曾辛辣地諷刺：“富裕基督徒只記得所多瑪人在性慾上行為不檢，卻把他們不關心窮人的罪遺忘了。”真的嗎？翻開《以西結書》16章49-50節：
“看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將她們除掉。”
原來頑固地拒絕幫助窮人，居然也是所多瑪被毀滅的原因之一。
耶穌說：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門(“瑪門”是“財利”的意思)。”（《太》6：24）
祂還講過一個比喻，極其生動，令人難忘：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”（《太》6：19-21）
這方面，保羅的話就像是格言：“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”（《提前》6：10）
其實，“與其曉得怎樣闡釋，不如乾脆實行。”（Thomas à Kempis，中文翻譯為多馬肯培。1380—1471）而惠哈德的另一句格言，也值得警醒：“力求簡樸，卻莫輕信它。”（《真諦》，p. 17）
從路德的眼光來看，就是內外的轉變，他認為，作為一個基督徒，必須經歷在心意上、思想上和金錢上的3種轉變。
“內心的簡樸”與“外表的簡樸”
那麼，到底如何過一個簡樸的生活呢？傅士德追隨薩沃那柔拉（Girolamo Savonarola），將簡樸區分為“內心的簡樸”與“外表的簡樸”，薩沃那柔拉說，“每個基督徒都必須力求達到內心的完全簡樸”，同時，又要“極其喜愛敬重外表的簡樸。”（《真諦》，p. 71）
關於“內在的簡樸”，傅士德在《真諦》中，把它綜合為：“活在中心裡”，即讓自己的心靈一直停留在生命的中心——上帝裡面。
學習古代的聖徒，儘量使自己時常想到上帝，把上帝帶到我們的每一個活動中，並學習聖潔的順服。傅士德則認為，“簡樸的中心乃是求上帝的國和祂的義——然後一切所需要的東西，都會按其正當的次序來到。”（《禮贊》，p. 105）
再從這個中心出發，培育出簡樸的3個內在態度：“把我們所有的看作從上帝所領受的禮物”、“去保管我們所有的東西，不是我們的事務，乃是上帝的事務”和“願意把我們所有的東西與人分享。”（《禮贊》，p. 107）
這就是路德一再強調的，我們所擁有的來自上帝的一切的好，都必須用來幫助鄰居；否則，就是偷竊了。
衛斯理說得更狠，假如你要逃避地獄的詛咒，你就要儘量地施捨，否則，賣耶穌的猶大得救的希望，比你還大！
“外表的簡樸”怎麼實踐呢？
傅士德建議，“最關鍵的第一條原則是，我們必須做到謹守細節，卻又不落入教條的陷阱中。”第二個原則，“學會行事上有所適應，但在道德方面卻不妥協。”第三，自願守貧。我們要學會有計劃的消費，脫離浪費幫會。（參《真諦》，p. 110-116）
在《禮贊》中，傅士德還提出了10條具體原則：
1. 買東西是為了它們的效用，而不是為了它們的身份。
2. 拒絕一切會使你產生一種癖好的東西。
3. 養成一種把東西送掉的習慣。如果你發覺你漸漸深深地依賴某種東西，就要考慮把它送給一個需要它的人。
4. 拒絕給摩登精巧機器人管理熱的宣傳方法所迷惑。省時的設計幾乎從來不會節省時間。
5. 學習享受各種東西而無須擁有它們。
6. 培養一種更深的對受造物的欣賞。
7. 對所有先取貨，後付錢的辦法，都以健全的懷疑目光去看它們。它們乃是陷阱，使我們越陷越深。
8. 遵守耶穌關於簡單、誠實說話的教訓，是就說是，不是就說不是。
9. 拒絕任何會惹起壓迫他人的事。
10. 規避任何會使你分心而不先求上帝國的東西。（p. 108-103）。
寫到這裡，就用傅士德在《真諦》開頭引用的一段話作為結尾吧，它是教宗若望23世宣告的：
“我年紀越大，就愈清楚體會到，在思想、行為、演講中，簡樸有迷人的美麗和莊嚴，我渴望把一切複雜的變為單純，又用最自然最清晰的方法去處理一切的事。”（p. 9）
作者原為馬列哲學講師，現住美國伊利諾州，自由傳道。
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