李亚丁
伊格那丢（Ignatius，又译作伊纳爵），是第二世纪初时安提阿的教会领袖。“伊格那丢”意为“内心怀有神的人”或“为神所生的人”。当年主耶稣曾为一群小孩子祝福，据说，伊格那丢就是其中的一个。并且，主耶稣把他抱在怀里。
由此推测，他可能生于主后30年左右。对于他的出身、受教育的情况等等，我们所知甚少。只是根据他自己的作品，可以略知一二。他可能出生于一个异教的奴隶家庭，他的名字虽然是一个拉丁名字，但根据他后来被处死的方式来看，他不是罗马公民。
伊格那丢自年少时蒙恩得救后，一直在罗马帝国的第二大城安提阿，服事那里的教会。据《使徒法典》和一些历史家考証，伊格那丢先由保罗按立为安提阿教会长老， 使徒约翰在晚年时，又按立他为安提阿教会的监督，接续伊佛丢斯（Evodius）成为第二任安提阿教会的监督。因此，教会传统上称他为“使徒约翰的学生， 安提阿监督伊格那丢”。
最具代表性的殉道士
伊格那丢是古代教会最为生动、最具代表性的殉道士。一般认为，他于罗马皇帝图拉真逼迫教会时期为主殉道，大约是在主后98-117年间。伊格那丢被捕后，在图拉真皇帝面前受审，接着被押赴罗马，抛入斗兽场处死。意在杀一儆百，震慑基督徒。
从安提阿到罗马，要经过小亚细亚大片地区。这一带的教会尤为兴旺，所以伊格那丢沿途受到各地教会英雄般的欢迎和接待。许多人对他表示极大的同情和渴慕。也有 的教会，如罗马教会，要设法营救他。他在士每拿和特罗亚短暂停留的时候，小亚细亚各地教会的监督、长老都来看他，向他表示敬意，与他交通，给他带来极大的 安慰和鼓舞。
在士每拿，他受到士每拿监督坡旅甲（又译波利卡普）很好的接待与照顾。那时坡旅甲还很年轻，才三十30多岁，伊格那丢从心底 喜欢他。在写给坡旅甲的书信中，表达了他对坡旅甲的赞赏、劝勉与托付。这对于一个年轻的教会领袖，影响是巨大的。正是这种力量的支持，使得坡旅甲在以后几 十年的岁月中，成功地带领与服事了那个时代的教会，以致最终追随伊格那丢的脚踪，为主壮烈殉道。
伊格那丢在写给各地教会书信中，谢绝了某些教会的援救之意，表达了自己甘心乐意、义无反顾为主殉道的心志，许多段落读起来感人至深：
“大地万端与这世上的万国，都与我无益。我即使作全世界的大王，也不如在基督耶稣里受死为好得多。我寻求、渴慕那为我们的缘故而死，又为我们而复活了的基督。”（注1）
“最要紧的是应在耶稣基督里获得真生命。除他祂以外，不要以任何一事为乐。我今在祂他里面戴上锁链镣铐，这是属灵的珍珠。”（注2）
“请你们不要拦阻我，我甘心乐意为主而死。我恳求你们不要对我抱有不合神意的同情。就让野兽吞噬我吧，借借此我就可以与神同在了。我是属神的麦子，要在野兽的 牙齿里磨碎，这样我就可以成为纯洁的饼献给基督。让野兽们来作为我的坟墓吧！让我的肉身全然消失，当我沉睡后，就无须劳烦任何人去掩埋我了。当世人再也见 不到我的肉体时，我就成为一个真正的基督的门徒了。”（注3）
“让一切都来吧！烈火呀，十字架呀，与野兽搏斗呀，以及粉身碎骨，撕肉断肢，血肉模糊，全身縻糜烂，与魔鬼的残酷暴行都临到我吧。我只要得着耶稣基督。”（注4）
“我离开世界归向神，就如日落，是件美事。当我如日再升之时，就可以与神同在了。”（注5）
伊格那丢的书信，既反映出图拉真迫害教会之残酷，也使我们看到，以伊格那丢为代表的众多殉道士，面对残酷逼迫的心愿和态度。他们之所以能够视死如归，至少有两方面的原由：其一，他们借此就可以“真的是一个耶稣基督的门徒了”；其二，这样，“我就成了神的一个见証”。
跟着信、爱而齐备
经过一个半月的艰苦跋涉，伊格那丢一行终于到了罗马。他殉道的年代，大约在107-109年间（据耶柔米记载）。按教会传统，他的殉道日是10月17日。
伊格那丢被抛入罗马的夫拉维安大斗兽场，死于狮子的利爪之下，留下不朽英名，为历代世人所传诵。他的遗物被信徒带回到安提阿，葬在殉道士墓地。五5世纪时，罗马皇帝提奥多修二世又将这些遗物，移入古安提阿的“幸运之神殿堂”，此后该殿堂被改称为“伊格那丢教堂”。
伊格那丢继承并维护了使徒传统，坚持纯正信仰。他强调基督身体的完整性，高举基督的教会，注重教会生活。
他是使徒约翰的学生，不论在言语和行为上都得了约翰的真传。他为人柔和谦卑，以柔克刚，以德报怨，在任何境况下，都尽力使人和睦，与人为善。“你们当为别人 ‘不住地祷告’（《帖前》帖前5：17）。别人若发脾气，你们应报以温柔；别人若口出狂言，你们应答以谦逊；别人若亵渎，你们就祈祷；别人随从错误的思 想，你们却‘在所信的道上恒恒心’（《西》西1：23）；他们行强暴，你们要柔和而不可以恶报恶。总当显出温良来証明我们实在是他们的弟兄。”（注6）
这是何等宽广博大的胸怀！这就是基督的道理。
伊格那丢强调信心和爱心的结合，信心与行为的一致。他说：“信是起头，爱是结局，两者合而为一，就是神，而一切其他崇高的东西都跟着信、爱而齐备。凡有信心 的人，决不犯罪，有爱心的，决不憎恨。‘看果子就可以知道树’（《太》太12：33）。所以那自认是属基督的，凭他们的行为就看出来了。行为不是一时承认 就算，它必须靠着信的能力，坚持至终，才得表明。”（注7）
这些话和使徒们的教训是何等的一致，为历世历代基督徒的属灵追求，提供了可依据的准则。
读伊格那丢的书信，也让我们看到教会当时的社会处境和灵性光景。教会除了要面对外来的逼迫和攻击，还要对付异端邪说的扰乱。所以伊格那丢在书信中，特别强调 教会监督和长老的权威，以保証教会的团结合一，不受异端的侵害。他把教会比喻为一个大唱诗班，监督就如同指挥，信徒和监督的关系就如弦与琴的关系，同心合 意歌颂耶稣基督，赞美圣父。他的书信，给教会带来很大鼓舞和帮助；他的殉道，使教会的见証更有果效。
注：
1. 伊格那丢：《致罗马人书》第6章。
2. 伊格那丢：《致以弗所人书》第11章。
3. 伊格那丢：《致罗马人书》第4章。
4. 同上，第5章。
5. 同上，第2章。
6. 伊格那丢：《致以弗所人书》第10章。
7. 同上，第14章。
作者来自中国大陆，现居夏威夷。富勒神学院哲学博士，从事教会历史研究、教学与写作多年。
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