李亞丁
伊格那丟（Ignatius，又譯作伊納爵），是第二世紀初時安提阿的教會領袖。“伊格那丟”意為“內心懷有神的人”或“為神所生的人”。當年主耶穌曾為一群小孩子祝福，據說，伊格那丟就是其中的一個。並且，主耶穌把他抱在懷裡。
由此推測，他可能生於主後30年左右。對於他的出身、受教育的情況等等，我們所知甚少。只是根據他自己的作品，可以略知一二。他可能出生於一個異教的奴隸家庭，他的名字雖然是一個拉丁名字，但根據他後來被處死的方式來看，他不是羅馬公民。
伊格那丟自年少時蒙恩得救後，一直在羅馬帝國的第二大城安提阿，服事那裡的教會。據《使徒法典》和一些歷史家考証，伊格那丟先由保羅按立為安提阿教會長老， 使徒約翰在晚年時，又按立他為安提阿教會的監督，接續伊佛丟斯（Evodius）成為第二任安提阿教會的監督。因此，教會傳統上稱他為“使徒約翰的學生， 安提阿監督伊格那丟”。
最具代表性的殉道士
伊格那丟是古代教會最為生動、最具代表性的殉道士。一般認為，他於羅馬皇帝圖拉真逼迫教會時期為主殉道，大約是在主後98-117年間。伊格那丟被捕後，在圖拉真皇帝面前受審，接著被押赴羅馬，拋入鬥獸場處死。意在殺一儆百，震懾基督徒。
從安提阿到羅馬，要經過小亞細亞大片地區。這一帶的教會尤為興旺，所以伊格那丟沿途受到各地教會英雄般的歡迎和接待。許多人對他表示極大的同情和渴慕。也有 的教會，如羅馬教會，要設法營救他。他在士每拿和特羅亞短暫停留的時候，小亞細亞各地教會的監督、長老都來看他，向他表示敬意，與他交通，給他帶來極大的 安慰和鼓舞。
在士每拿，他受到士每拿監督坡旅甲（又譯波利卡普）很好的接待與照顧。那時坡旅甲還很年輕，才三十30多歲，伊格那丟從心底 喜歡他。在寫給坡旅甲的書信中，表達了他對坡旅甲的讚賞、勸勉與託付。這對於一個年輕的教會領袖，影響是巨大的。正是這種力量的支持，使得坡旅甲在以後幾 十年的歲月中，成功地帶領與服事了那個時代的教會，以致最終追隨伊格那丟的腳蹤，為主壯烈殉道。
伊格那丟在寫給各地教會書信中，謝絕了某些教會的援救之意，表達了自己甘心樂意、義無反顧為主殉道的心志，許多段落讀起來感人至深：
“大地萬端與這世上的萬國，都與我無益。我即使作全世界的大王，也不如在基督耶穌裡受死為好得多。我尋求、渴慕那為我們的緣故而死，又為我們而復活了的基督。”（註1）
“最要緊的是應在耶穌基督裡獲得真生命。除他祂以外，不要以任何一事為樂。我今在祂他裡面戴上鎖鏈鐐銬，這是屬靈的珍珠。”（註2）
“請你們不要攔阻我，我甘心樂意為主而死。我懇求你們不要對我抱有不合神意的同情。就讓野獸吞噬我吧，借藉此我就可以與神同在了。我是屬神的麥子，要在野獸的 牙齒裡磨碎，這樣我就可以成為純潔的餅獻給基督。讓野獸們來作為我的墳墓吧！讓我的肉身全然消失，當我沉睡後，就無須勞煩任何人去掩埋我了。當世人再也見 不到我的肉体時，我就成為一個真正的基督的門徒了。”（註3）
“讓一切都來吧！烈火呀，十字架呀，與野獸搏鬥呀，以及粉身碎骨，撕肉斷肢，血肉模糊，全身縻糜爛，與魔鬼的殘酷暴行都臨到我吧。我只要得著耶穌基督。”（註4）
“我離開世界歸向神，就如日落，是件美事。當我如日再升之時，就可以與神同在了。”（註5）
伊格那丟的書信，既反映出圖拉真迫害教會之殘酷，也使我們看到，以伊格那丟為代表的眾多殉道士，面對殘酷逼迫的心願和態度。他們之所以能夠視死如歸，至少有兩方面的原由：其一，他們藉此就可以“真的是一個耶穌基督的門徒了”；其二，這樣，“我就成了神的一個見証”。
跟著信、愛而齊備
經過一個半月的艱苦跋涉，伊格那丟一行終於到了羅馬。他殉道的年代，大約在107-109年間（據耶柔米記載）。按教會傳統，他的殉道日是10月17日。
伊格那丟被拋入羅馬的夫拉維安大鬥獸場，死於獅子的利爪之下，留下不朽英名，為歷代世人所傳誦。他的遺物被信徒帶回到安提阿，葬在殉道士墓地。五5世紀時，羅馬皇帝提奧多修二世又將這些遺物，移入古安提阿的“幸運之神殿堂”，此後該殿堂被改稱為“伊格那丟教堂”。
伊格那丟繼承並維護了使徒傳統，堅持純正信仰。他強調基督身体的完整性，高舉基督的教會，注重教會生活。
他是使徒約翰的學生，不論在言語和行為上都得了約翰的真傳。他為人柔和謙卑，以柔克剛，以德報怨，在任何境況下，都盡力使人和睦，與人為善。“你們當為別人 ‘不住地禱告’（《帖前》帖前5：17）。別人若發脾氣，你們應報以溫柔；別人若口出狂言，你們應答以謙遜；別人若褻瀆，你們就祈禱；別人隨從錯誤的思 想，你們卻‘在所信的道上恒恆心’（《西》西1：23）；他們行強暴，你們要柔和而不可以惡報惡。總當顯出溫良來証明我們實在是他們的弟兄。”（註6）
這是何等寬廣博大的胸懷！這就是基督的道理。
伊格那丟強調信心和愛心的結合，信心與行為的一致。他說：“信是起頭，愛是結局，兩者合而為一，就是神，而一切其他崇高的東西都跟著信、愛而齊備。凡有信心 的人，決不犯罪，有愛心的，決不憎恨。‘看果子就可以知道樹’（《太》太12：33）。所以那自認是屬基督的，憑他們的行為就看出來了。行為不是一時承認 就算，它必須靠著信的能力，堅持至終，才得表明。”（註7）
這些話和使徒們的教訓是何等的一致，為歷世歷代基督徒的屬靈追求，提供了可依據的準則。
讀伊格那丟的書信，也讓我們看到教會當時的社會處境和靈性光景。教會除了要面對外來的逼迫和攻擊，還要對付異端邪說的擾亂。所以伊格那丟在書信中，特別強調 教會監督和長老的權威，以保証教會的團結合一，不受異端的侵害。他把教會比喻為一個大唱詩班，監督就如同指揮，信徒和監督的關係就如弦與琴的關係，同心合 意歌頌耶穌基督，讚美聖父。他的書信，給教會帶來很大鼓舞和幫助；他的殉道，使教會的見証更有果效。
註：
1. 伊格那丟：《致羅馬人書》第6章。
2. 伊格那丟：《致以弗所人書》第11章。
3. 伊格那丟：《致羅馬人書》第4章。
4. 同上，第5章。
5. 同上，第2章。
6. 伊格那丟：《致以弗所人書》第10章。
7. 同上，第14章。
作者來自中國大陸，現居夏威夷。富勒神學院哲學博士，從事教會歷史研究、教學與寫作多年。
Leave a Reply