文/楼健
随着“信心”这个词在社会上越来越频繁地使用，其所涵盖的范围也越来越广。很多基督徒受到了世俗文化的影响，常常误用、滥用“信心”，导致自己的信仰生活出现偏差。
对基督徒而言，“信心”是关乎信仰的“根基性”的问题，是不容忽视的。那么，信心的对象和内涵是什么？到底什么才是圣经所启示给我们的“信心”？
基督教的“信心”，是不是很多人所说的“信则有，不信则无”的那种信心？是不是许多宗教的“善男信女”所表现出来的那种信心？是不是现代心理学衍生出来的所谓“自信心”？又或者是现今无数基督徒“只要我要求，上帝就一定为我行神蹟”的自我式信心？
不，都不是！新约圣经给了我们信心的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（《来》11：1）
信心是什么？信心是“底”，是目前还没有来到、却是我所盼望的一定会来的事情的“实底”；信心是“证据”，是暂时还没有看到、但我知道一定会发生的事情的“确据”。
圣经所启示的信心，并不建立在我们生活中所遭遇的事情上，也不建立在可视的物质层面上。保罗说：“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（《林后》4：18）
这是基督信仰非常重要的特色：基督徒的信心，是从目前所生活的暂时的世界，向永恒的国度，做出的跨越时空的飞跃；是站在今生，朝着永恒的方向，对创造了宇宙万物的主宰所发出的呼召，做出的正确回应。
因此，基督徒虽然生活在今生，但是凭著信心，不仅可以认识永恒，并且在今生就享受永远的未来所蕴含的福祉。
我们由此看到，基督信仰跟其他任何信仰之间，有一个鲜明的、本质上的区别：我们拥有永恒的盼望，这盼望是有“实底”和“确据”的，因为我们凭著信心看到了别人所看不到的，享受到了别人享受不到的。
这个“底”是什么？
只要稍作了解，我们就会发现，几乎全世界所有的民族，其思想和文化中，都有一个根深蒂固的“永恒”观念。
人类不可能在一个暂时的、会灭亡的世界上找到人生真正的盼望。可是，任何民族要在世上生存，就必须有肯定的、积极的、正面的人生方向——这就是信仰产生的必然条件。
然而无论东方还是西方，在追寻人生的意义和价值的过程中，都不可避免地犯了一个根本性的错误：以人为出发点，通过对自然界的研究，去探索永恒的价值。结果是建立了各种各样、名目繁多、让人眼花缭乱的哲学思想和宗教信仰。
这当然是死胡同。我们永远不可能以这样的方式，找到从今生迈向永恒的道路。以这样的方式，亚里斯多德即便推断出一定有“宇宙第一因”，也想不明白“第一因”到底是什么；中国的老子虽然发现：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然……”（注1）他却仍无法知道那个“物”到底是什么，只能用“道”这个字来称呼它，又勉强用“大”来尊称它。
我们知道，生活在二度空间的蚂蚁（假如），永远不可能了解三度空间的人类的思想与行为。生活在三度空间的人类，却具备足够的能力研究二度空间的蚂蚁。同样，受限于时空的人类，也永远不可能去了解、研究时空的创造者和主宰。
幸好，人虽然无法找到上帝，“全能的父，创造天地的主”却可以亲自来到人间，向人启示祂的存在。圣经告诉我们：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”（《约》1：1-14）
圣经还告诉我们：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（《来》1：1-2）
这让我们看到基督教与其他一切宗教在本质上的不同：一般的宗教都是人去寻找神，而基督教是上帝道成肉身来找人。因此，基督教是启示性的宗教，是上帝向人类启示祂自己，让人通过启示认识上帝、认识人生的意义和价值，然后向祂做出正确地回应。
基督信仰中那个信心的“底”，就是上帝及其启示。
因此，基督徒信心的出发点和对象，是上帝而不是人。当我们说“我有很大的信心”时，一定要非常小心，因为不是我对自己有信心，也不是我对基督教的教义或圣经的字句有信心，而是我相信那位透过圣经把自己启示出来的上帝，相信祂是可信的。上帝才是我们信心的根基，我们信仰的确据和实底。
整本圣经和教会历史让我们相信，上帝绝不说谎、绝不改变、绝不后悔（注2）、绝不背乎自己。而且，世上没有任何的存在比上帝更大、更有能力，所以世上没有任何存在，能够推翻上帝、改变上帝的话语。这是基督信仰的根基。
加尔文认为，信心是我们对上帝的慈爱“不变而确实的认识”。这认识是以基督的应许为依据，并借着圣灵向我们启示，在我们的心里证实的。
信心与暂时的结果无关
旧约《创世记》第4章，记载了人类历史上的第一宗谋杀案。亚当的儿子该隐，残杀了自己的亲弟弟亚伯——兄弟二人向耶和华献祭，“耶和华看中了亚伯和他的供物”（《创》4：4），“该隐就大大地发怒，变了脸色”（《创》4：5）。“该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”（《创》4：8）。
很多人为亚伯抱屈。既然他相信上帝，而上帝也喜悦他，可为什么当该隐杀害他时，上帝不出手相救？是上帝老眼昏花，还是爱莫能助？还有人觉得上帝不公义——该隐谋杀亲兄弟时，上帝不阻止，之后也不惩罚，甚至还保护了他。
圣经不回答这些问题，却告诉我们：亚伯是“因着信，献祭与上帝”（《来》11：4）。亚伯和上帝的关系，是建立在“信心”的基础上。亚伯的生活和事奉，也建立在“信心”所带来的信仰上，并且产生了属灵行动。亚伯因“信”献祭，因“信”来到上帝的面前，因“信”把他所拥有的最好的东西献给上帝。
上帝喜悦亚伯的生活和事奉，接纳他的供物。作为亚伯，“得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证”（《来》11：47） ，意思是说：上帝借着悦纳亚伯的祭物，称许亚伯是义人。
作为人类历史上第一位义人（参《太》23：35）和殉道者，亚伯因为信仰而被害，因为别人的罪恶而死。他虽然死了，但几千年来，他依然借着圣经向我们讲话：我们在世上只是客旅，是寄居的。而我们所盼望、所羡慕的，是一个更美的家乡，就是在天上，上帝为一切祂所爱之人预备的天上之城。
从人的角度看，该隐是一个很努力的人。他靠自己的力量种地，也拿地里的出产献祭。然而上帝“看不中该隐和他的供物”（《创》4：5），因为该隐的思想和行为是恶的（参《约一》3：12）。
上帝允许那一家庭惨剧的发生，也是为了警戒后人：若是不能战胜埋藏在内心深处的罪恶，它就会如影随形般紧贴我们，让我们无法逃避。
信心不看周围的环境
在旧约《民数记》13章，摩西按照上帝的指示，向应许之地迦南派出了12个探子。40天之后，探子带着迦南出产的美物，回到以色列营地，向摩西和以色列会众报告：上帝的话是真实的，迦南地果然是流奶与蜜之地（参《民》13：27）。但我们不相信上帝已经把这块地给了我们，因为“那地的民强壮，城邑也坚固宽大（《民》13：28）。我们根本没有能力得到这片土地。假如我们相信上帝，强行进入迦南地，等待我们的就是死亡。
他们完全忘了上帝说过：“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉……我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多……我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。”（《出》23：29-31）
真是一群可怜又可悲的人。他们在埃及，亲眼见过上帝加在埃及人身上的10灾，也在红海边目睹了埃及追兵被大海吞没的场面。他们每天都在生活中经历著上帝丰富的供应，也借着云柱、火柱享受上帝的同在。
然而他们始终没有学会凡事仰望上帝、信靠上帝。《希伯来书》作者说，他们在旷野惹上帝愤怒、不断地试探上帝（参《来》3：8）。
当环境对他们有利时，他们击鼓跳舞、感谢赞美上帝。当困难、麻烦来临时，他们就不信上帝，怀疑甚至抱怨上帝。所以圣经说，上帝“就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息”（《来》3：11）。
信心不凭借以往的经验
挪亚的伟大，并不仅仅因为他是全人类的祖先，更是因为当上帝吩咐他建造方舟时，他“既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心”（《来》11：7），按照上帝的要求，建造了一艘巨大的方舟。
当挪亚向周围的人宣告上帝的审判将要来临时，谁会相信？上帝是慈爱的，怎么可能审判人类，而且是以灭绝的方式？亚当犯罪不过是被赶出伊甸园，该隐杀了亚伯，结果上帝还保护了他！
在挪亚的时代，没有什么大洪水的迹象，建造这样一艘方舟（按今天的标准估算，排水量超过4万吨，注3），是匪夷所思的。而且，世上有那么多的动物，该如何区分哪些是蒙拯救的？如何把得救的动物领进方舟？需要为进入方舟的人和动物准备多少食物和饮用水？……
虽然在世人看来，挪亚所面对的一切都是未知数，但挪亚相信，这一切的未知数尽在上帝的手掌之中，这才是最重要的。所以圣经说：“挪亚因着信……使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（《来》11：7）
信心是依靠上帝的话
有一天，耶和华向亚伯拉罕显现，说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（《创》12：1）我们平时无论是搬家还是移民，都要事先做足功课，全面衡量利益得失，然后才能行动。然而75岁的亚伯拉罕，“蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去”（《来》11：8）。
当他领着家人长途跋涉，风尘仆仆地来到迦南时，耶和华又一次向他显现，应许：“我要把这地赐给你的后裔。”（《创》12：7）亚伯拉罕信了，并在耶和华显现的地方筑坛。
10年之后，耶和华再次显现，告诉亚伯拉罕，他的后裔要像天上的众星那样无法数算（参《创》15：5）。亚伯拉罕又信了。所以，“耶和华就以此为他的义。”（《创》15：6）
圣经告诉我们：亚伯拉罕几十年如一日，“因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”（《来》11：9），甚至连墓地都要花钱向当地人购买。然而，因为他信的，“是那叫死人复活、使无变为有的上帝”（《罗》4：17），所以他的信并不落空。在他百岁高龄时，上帝应许他的儿子以撒出生，而且“从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”（《来》11：11-12）。这就是他信靠上帝的结果。
使徒保罗告诉我们：“如今常存的有信，有望，有爱。这三样，其中最大的是爱。” （《林前》13：13）信、望、爱，是基督徒信仰生活中极其重要的三个属灵要素。最基本的是“信”，最长久的是“望”，最大的是“爱”。如果没有从上帝那里来的信心，信徒就不可能产生持久的盼望。若是没有信心，以及这个信心带来的永恒盼望，信徒就不可能领受上帝所赐予的超越时空的爱，就无法战胜生活中必然遭遇的困难和压力，更无法用上帝的爱去挽救这个罪恶世界上的人。
亚伯拉罕“在无可指望的时候，因信仍有指望”（《罗》4：18）。盼望越来越多的基督徒，能够不断地领受上帝所赐的信心，在生活中认识和经历上帝的信实，以此成为生命的根基。
当然，基督徒都是蒙恩的罪人，而且生活在世俗社会中，所以信心常有反复，生活中也会有软弱。然而，我们不必为过去的失败而灰心，人永远达不到上帝的标准（摩西和以利亚也有失败的时候，也曾经求死），上帝会成为我们的帮助和保障。
“我信！但我信不足，求主帮助”（《可》9：24），愿此成为信徒一直不断的祷告。
注：
1．老子《道德经》25章。
2． 圣经中虽然多次提到“上帝后悔”，但那是用拟人化的语气，描述上帝希望人类悔改，不愿意人类沉沦的心情。
3．《旧约圣经背景注释》（台湾校园书房出版社），P. 40。
作者毕业于上海华东化工学院，现居瑞士苏黎世。
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