本文原刊于《举目》官网2015.11.12

文/李亚丁

特土良（又译德尔图良）是二、三世纪著名的拉丁教父，北非学派的杰出代表，是第一位用拉丁文写作的教会作家，有“拉丁神学之父”之称誉，也是一名出色的护教士。

特土良和俄利根是同时代人：特土良是拉丁教父中的神学大师，俄利根则是希腊教父中的神学泰斗。两人都是信仰的捍卫者，但两人都被罗马公教会看为异端；都是独辟蹊径的思想家，书卷浩繁；都深爱基督，对真理的追求是他们的生命。这两人对教会都有着深远的影响。

一、特土良的生平

特土良虽然写了许多书，但对他自己的生平记载无多，我们只能从优西比乌和耶柔米的记载中略知一二。他大约于155至160年间，出生在北非迦太基的一个非基督教家庭里，父亲是罗马军队的百夫长。特土良从小受到良好的希腊─罗马文化教育，精通法律、哲学、历史、古典文学和诗、以及拉丁文和希腊文，对自然科学也有着浓厚的兴趣。他年青时就成为一名颇有名气的律师，优西比乌称他是一个“精通罗马法律的人。”

迦太基当时在政治上是仅次于罗马的大城，非常腐败。作为异教徒的特土良住在这样一个异教盛行的城市里，生活也是放荡不羁，沈溺于斗兽场、娱乐场等地。在他的《护教书》中，他说他曾嘲笑过圣经，拿末日审判当作儿戏和笑谈。在《论复活》中，他悔恨自己曾经是个行淫乱的人。

他的悔改可能发生在192年。促使他悔改的原因可能来自两方面：一是由于殉道士的见証。当特土良看到那些基督徒男女面对死亡“如同欣然赶赴婚筵一般”，他深深地被他们的坚定信心和英勇气概所打动。在特土良后来的作品中，多处生动翔实地描述了基督徒为主殉道的场面。另一方面是“基督徒灵魂的见証”。那时他已经四十多岁，在他的心灵深处潜藏着莫名的焦虑与不安。他对自己虚度年华而懊悔；对万事的厌烦，使他的灵魂饱受折磨，世上的一切享乐，都不能满足他的欲望。他渴求从基督教信仰中，找到那世界不能给予、也不能夺去的平安。他后来纯洁敬虔的信仰生活都源自那深深的忏悔：是忏悔把他带到神的宝座前。他后来说道：“我过去所属的那群人都是瞎眼的，里面没有主的光……。悔改是生命，因为它关乎死亡。当我意识到这一点，我冲上去，抓住它，就如在海上落水的人抓住一块木板一样。我认识到自己是个罪魁后，就把那先前与我有益的，都看作是有损的。悔改可以使人恢复失去的乐园。”他悔改归主后，在他的灵魂深处发生了根本的变化，追求过一种极其严格的道德生活，并且马上把他的一切知识转为基督教信仰所用。

特土良悔改后很快即受洗，曾先后居于希腊、罗马、迦太基。难以确定特土良是否结婚或被按立为长老，虽然据耶柔米记载，他受洗后不久就被按立为长老。在195-220年间，他从事大量著述，阐释基督教真理，为基督教信仰辩护，维护教会权威。他的作品活泼流畅，感人至深，且对后世基督教神学影响甚巨。

二、三世纪之交，迦太基教会发生了分化，较温和的一派以主教奥普塔图（Optatus）为首；较严苛的一派以长老亚斯帕修（Aspasius）为首，特土良因其极端严苛的基督徒道德伦理观，而站在后者的一边。令后人颇为费解与争议的是，特土良于207年公开加入了被看为异端的孟他努派，并成为这一派在北非的领袖。他之所以加入孟他努派的原因，一方面是由于他不满于罗马教会的世俗化和形式化；另一方面，他非常倾慕孟他努派的严格的道德生活。其实他的神学思想和信仰是完全正统的，他忠实于圣经和信经，而且尽力维护教会传统。但他谴责罗马和迦太基教会那种无原则的怜悯，甚至把淫乱罪都作为可饶恕的。特土良认为人受洗后在道德上的犯罪是不可饶恕的，认为这种怜悯等同于亵渎神。这样，特土良由一个公教会信徒变为分离派，既是一个正统信仰的泰斗，又是一个“异端派”的领袖。

特土良晚年多在迦太基教会辛勤事奉与写作，直到离世。他的卒年不详，可能在主后220年前后。

二、特土良的著作及其思想

特土良是使徒时期以来最有能力的基督教作家之一，他的著作大体上可分为四类：

1. 护教性的：主要有《护教书》和《论灵魂的见証》。

2. 论証性的：主要是驳斥诺斯底主义和其他异端的，并提出教会对待异端的基本法则，如《法规》、《驳帕克西亚》、《论洗礼》等。

3. 关于基督徒生活的，如《论祷告》、《论苦行》、《论忍耐》等。

4. 以孟他努主义精神反对罗马教会世俗化、形式化的文章。

特土良是一个大有学问的人，他的著述学识丰富，思想深邃，但他却十分强调福音的愚拙，反对属世的智慧。在他看来，基督教是属神的大愚拙，却比人类最高的哲理更聪明。论到信心与知识的关系，特土良说过一句名言：“正因为是荒谬的，所以我才相信”。其完整的语句应为“正因为是荒谬的，才是绝对可信的；正因为是不可能的，才是肯定的。”其实他这句话并不是蒙昧主义，其真正意义是：正因为这是希腊哲学和属世的智慧解释不了的，我才相信。相信了，才能理解。信心在知识之先，是在信的前提下再加上知识，也只有相信之后，才能用知识来解释它。那些在基督教信仰中的超理性的东西，如上帝为童女所生，基督的死与复活等，都是人的理性所难于理解的，但对相信的人来说则毫不费解。

虽然他通晓当时流行在希腊罗马世界中的所有哲学，但当他归主后，却藐视一切哲学，反对把哲学和信仰混淆。他断然说：“教会和雅典有什么相干？基督和柏拉图有什么相通？教会和学府有什么干系？”认为教会中的许多异端都是因为受了哲学的影响。对哲学和哲学家，包括那些最伟大的，都极尽嘲讽，甚至称他们为“一切异端之父”。因为他认为哲学家似乎是在寻找真理，而实际上是在诋毁真理。“真理不是在表面上，而是在心灵深处”。虽然传统上，特土良被认为是反哲学的基督徒作家，实际上，他还是在他的护教著作中，熟练地运用了哲学观念。

特土良是一个杰出的护教士。他的护教作品大多写于罗马皇帝瑟维如斯逼迫教会之时。主要护教著作《护教书》，是以律师在法庭上的姿态，为基督教信仰辩护；以必胜的信念，和五点驳斥异教徒对基督徒的攻击和指控。

特土良坚称，信仰自由是上帝赐给每个人的不可剥夺的权利，政府不仅要予以容忍，更应当尊重这一权利。基督徒都是些谦虚可敬的人，是道德生活的典范；虽然他们的一神信仰不允许敬拜皇帝，但他们为皇帝和国家的安全祷告，甚至为仇敌、为那些迫害他们的人祷告。他们渴望和平，绝不是叛逆者和制造灾难的人。

特土良的论証性文章反映出他爱憎分明，毫不妥协的性格。他经常使用“反对”“驳斥”等字眼，内容和语气几乎都是辩论性的。他的许多论証性著作是针对诺斯底主义、马吉安主义和其他异端的，认为他们是以自己的意思谬解上帝的话。真理，是他为基督教信仰辩护的最重要的主题之一。他说上帝是真理，寻见了上帝就是寻见了完全的真理。真理是为魔鬼所恨恶的，而基督徒却甘愿为之受苦献身；正是这个真理把基督徒从异教当中分别出来。因此，他热切渴慕、追求真理，坚持、捍卫真理，并随时准备为真理献身，为主殉道。

特土良的三位一体论和“逻格斯”（Logos）基督论大大影响了后世教会。他论到：神是一位，但有三个位格，是一位神的三个角色，在每一个角色中都有完全的神的动作，就如一个人既是父亲，又是丈夫，又是地方官一样。角色虽然不同，却同是一个人。他把基督的神人两性加以区分，“我们从耶稣的一生可看出神人二境，并不相混，乃是神与人联合在一人身上。”（编注：特土良首先提出的“三位一体”，虽然完整但仍有争议。）

在《论洗礼》中，特土良强调洗礼的洁净和重生的意义。他强烈高举洗礼的权柄，认为人受洗后若再犯罪则无可补救──除非他再经过一次火的洗礼，即殉道。因此他不主张婴儿洗，免得小孩子在无知或无意中犯罪而失去救恩。他是对罪的感觉最深的教父之一，促进了拉丁教会对罪与恩典的思考。

特土良针对基督徒生活的著述带有较浓的禁欲主义色彩。而《论偶像崇拜》则要求基督徒尽可能的离弃世界，抵制一切异教之风。偶像崇拜是个骗子，因为它可以骗得上帝当得的敬拜；偶像崇拜与杀人无异，因为他可以把人带入永死。世界上几乎所有的罪都有可能导致拜偶像，所以基督徒不可出入于竞技场、剧院、名利场及娱乐场等，因为这些都同偶像崇拜大有关联。

特土良首创了基督教拉丁文学，赋予拉丁文新的活力，对拉丁神学的专用语言的形成贡献很大。他在神学思辩过程中创造出许多新的神学词汇，如“三位一体”、“实质”、“圣礼”等等，均为后世教会广泛采用，他也因此博得“教会拉丁文发明者”之誉。

特土良是个神学斗士，一生都在同自己、同他人争战。他以火一般的话语，辛辣的讽刺，不妥协的态度来对付异教徒、犹太人、异端及后来的“大公教会”。他常讲：“上帝的话是争战，是毁灭，是刀剑”。特土良性情急躁，缺少耐心和谦卑。好争辩，较偏执，有时显得气量狭窄、片面，这是他的弱点。但他无私、忠心，待人真诚无伪；无论说话、写作都是发自内心。他也深知自己的弱点，当他写《论忍耐》时，因常常陷于一种不能忍耐的病态中，他觉得自己像一个病人无权谈论健康一样。事实上，他的这种性格常常会一下就剥夺了他的成功。这一缺憾可说是“白玉身上一点瑕”，但无论如何，瑕不掩玉。

作者来自中国大陆，现居夏威夷。富勒神学院哲学博士，从事教会历史研究、教学与写作多年。