本文原刊於《舉目》官網2015.11.12

文/李亞丁

特土良（又譯德爾圖良）是二、三世紀著名的拉丁教父，北非學派的傑出代表，是第一位用拉丁文寫作的教會作家，有“拉丁神學之父”之稱譽，也是一名出色的護教士。

特土良和俄利根是同時代人：特土良是拉丁教父中的神學大師，俄利根則是希臘教父中的神學泰斗。兩人都是信仰的捍衛者，但兩人都被羅馬公教會看為異端；都是獨闢蹊徑的思想家，書卷浩繁；都深愛基督，對真理的追求是他們的生命。這兩人對教會都有著深遠的影響。

一、特土良的生平

特土良雖然寫了許多書，但對他自己的生平記載無多，我們只能從優西比烏和耶柔米的記載中略知一二。他大約於155至160年間，出生在北非迦太基的一個非基督教家庭裡，父親是羅馬軍隊的百夫長。特土良從小受到良好的希臘─羅馬文化教育，精通法律、哲學、歷史、古典文學和詩、以及拉丁文和希臘文，對自然科學也有著濃厚的興趣。他年青時就成為一名頗有名氣的律師，優西比烏稱他是一個“精通羅馬法律的人。”

迦太基當時在政治上是僅次於羅馬的大城，非常腐敗。作為異教徒的特土良住在這樣一個異教盛行的城市裡，生活也是放蕩不羈，沈溺於鬥獸場、娛樂場等地。在他的《護教書》中，他說他曾嘲笑過聖經，拿末日審判當作兒戲和笑談。在《論復活》中，他悔恨自己曾經是個行淫亂的人。

他的悔改可能發生在192年。促使他悔改的原因可能來自兩方面：一是由於殉道士的見証。當特土良看到那些基督徒男女面對死亡“如同欣然趕赴婚筵一般”，他深深地被他們的堅定信心和英勇氣概所打動。在特土良後來的作品中，多處生動翔實地描述了基督徒為主殉道的場面。另一方面是“基督徒靈魂的見証”。那時他已經四十多歲，在他的心靈深處潛藏著莫名的焦慮與不安。他對自己虛度年華而懊悔；對萬事的厭煩，使他的靈魂飽受折磨，世上的一切享樂，都不能滿足他的慾望。他渴求從基督教信仰中，找到那世界不能給予、也不能奪去的平安。他後來純潔敬虔的信仰生活都源自那深深的懺悔：是懺悔把他帶到神的寶座前。他後來說道：“我過去所屬的那群人都是瞎眼的，裡面沒有主的光……。悔改是生命，因為它關乎死亡。當我意識到這一點，我衝上去，抓住它，就如在海上落水的人抓住一塊木板一樣。我認識到自己是個罪魁後，就把那先前與我有益的，都看作是有損的。悔改可以使人恢復失去的樂園。”他悔改歸主後，在他的靈魂深處發生了根本的變化，追求過一種極其嚴格的道德生活，並且馬上把他的一切知識轉為基督教信仰所用。

特土良悔改後很快即受洗，曾先後居於希臘、羅馬、迦太基。難以確定特土良是否結婚或被按立為長老，雖然據耶柔米記載，他受洗後不久就被按立為長老。在195-220年間，他從事大量著述，闡釋基督教真理，為基督教信仰辯護，維護教會權威。他的作品活潑流暢，感人至深，且對後世基督教神學影響甚巨。

二、三世紀之交，迦太基教會發生了分化，較溫和的一派以主教奧普塔圖（Optatus）為首；較嚴苛的一派以長老亞斯帕修（Aspasius）為首，特土良因其極端嚴苛的基督徒道德倫理觀，而站在後者的一邊。令後人頗為費解與爭議的是，特土良於207年公開加入了被看為異端的孟他努派，並成為這一派在北非的領袖。他之所以加入孟他努派的原因，一方面是由於他不滿於羅馬教會的世俗化和形式化；另一方面，他非常傾慕孟他努派的嚴格的道德生活。其實他的神學思想和信仰是完全正統的，他忠實於聖經和信經，而且盡力維護教會傳統。但他譴責羅馬和迦太基教會那種無原則的憐憫，甚至把淫亂罪都作為可饒恕的。特土良認為人受洗後在道德上的犯罪是不可饒恕的，認為這種憐憫等同於褻瀆神。這樣，特土良由一個公教會信徒變為分離派，既是一個正統信仰的泰斗，又是一個“異端派”的領袖。

特土良晚年多在迦太基教會辛勤事奉與寫作，直到離世。他的卒年不詳，可能在主後220年前後。

二、特土良的著作及其思想

特土良是使徒時期以來最有能力的基督教作家之一，他的著作大体上可分為四類：

1. 護教性的：主要有《護教書》和《論靈魂的見証》。

2. 論証性的：主要是駁斥諾斯底主義和其他異端的，並提出教會對待異端的基本法則，如《法規》、《駁帕克西亞》、《論洗禮》等。

3. 關於基督徒生活的，如《論禱告》、《論苦行》、《論忍耐》等。

4. 以孟他努主義精神反對羅馬教會世俗化、形式化的文章。

特土良是一個大有學問的人，他的著述學識豐富，思想深邃，但他卻十分強調福音的愚拙，反對屬世的智慧。在他看來，基督教是屬神的大愚拙，卻比人類最高的哲理更聰明。論到信心與知識的關係，特土良說過一句名言：“正因為是荒謬的，所以我才相信”。其完整的語句應為“正因為是荒謬的，才是絕對可信的；正因為是不可能的，才是肯定的。”其實他這句話並不是蒙昧主義，其真正意義是：正因為這是希臘哲學和屬世的智慧解釋不了的，我才相信。相信了，才能理解。信心在知識之先，是在信的前提下再加上知識，也只有相信之後，才能用知識來解釋它。那些在基督教信仰中的超理性的東西，如上帝為童女所生，基督的死與復活等，都是人的理性所難於理解的，但對相信的人來說則毫不費解。

雖然他通曉當時流行在希臘羅馬世界中的所有哲學，但當他歸主後，卻藐視一切哲學，反對把哲學和信仰混淆。他斷然說：“教會和雅典有什麼相干？基督和柏拉圖有什麼相通？教會和學府有什麼干系？”認為教會中的許多異端都是因為受了哲學的影響。對哲學和哲學家，包括那些最偉大的，都極盡嘲諷，甚至稱他們為“一切異端之父”。因為他認為哲學家似乎是在尋找真理，而實際上是在詆毀真理。“真理不是在表面上，而是在心靈深處”。雖然傳統上，特土良被認為是反哲學的基督徒作家，實際上，他還是在他的護教著作中，熟練地運用了哲學觀念。

特土良是一個傑出的護教士。他的護教作品大多寫於羅馬皇帝瑟維如斯逼迫教會之時。主要護教著作《護教書》，是以律師在法庭上的姿態，為基督教信仰辯護；以必勝的信念，和五點駁斥異教徒對基督徒的攻擊和指控。

特土良堅稱，信仰自由是上帝賜給每個人的不可剝奪的權利，政府不僅要予以容忍，更應當尊重這一權利。基督徒都是些謙虛可敬的人，是道德生活的典範；雖然他們的一神信仰不允許敬拜皇帝，但他們為皇帝和國家的安全禱告，甚至為仇敵、為那些迫害他們的人禱告。他們渴望和平，絕不是叛逆者和製造災難的人。

特土良的論証性文章反映出他愛憎分明，毫不妥協的性格。他經常使用“反對”“駁斥”等字眼，內容和語氣幾乎都是辯論性的。他的許多論証性著作是針對諾斯底主義、馬吉安主義和其他異端的，認為他們是以自己的意思謬解上帝的話。真理，是他為基督教信仰辯護的最重要的主題之一。他說上帝是真理，尋見了上帝就是尋見了完全的真理。真理是為魔鬼所恨惡的，而基督徒卻甘願為之受苦獻身；正是這個真理把基督徒從異教當中分別出來。因此，他熱切渴慕、追求真理，堅持、捍衛真理，並隨時準備為真理獻身，為主殉道。

特土良的三位一體論和“邏格斯”（Logos）基督論大大影響了後世教會。他論到：神是一位，但有三個位格，是一位神的三個角色，在每一個角色中都有完全的神的動作，就如一個人既是父親，又是丈夫，又是地方官一樣。角色雖然不同，卻同是一個人。他把基督的神人兩性加以區分，“我們從耶穌的一生可看出神人二境，並不相混，乃是神與人聯合在一人身上。”（編注：特土良首先提出的“三位一體”，雖然完整但仍有爭議。）

在《論洗禮》中，特土良強調洗禮的潔淨和重生的意義。他強烈高舉洗禮的權柄，認為人受洗後若再犯罪則無可補救──除非他再經過一次火的洗禮，即殉道。因此他不主張嬰兒洗，免得小孩子在無知或無意中犯罪而失去救恩。他是對罪的感覺最深的教父之一，促進了拉丁教會對罪與恩典的思考。

特土良針對基督徒生活的著述帶有較濃的禁欲主義色彩。而《論偶像崇拜》則要求基督徒盡可能的離棄世界，抵制一切異教之風。偶像崇拜是個騙子，因為它可以騙得上帝當得的敬拜；偶像崇拜與殺人無異，因為他可以把人帶入永死。世界上幾乎所有的罪都有可能導致拜偶像，所以基督徒不可出入於競技場、劇院、名利場及娛樂場等，因為這些都同偶像崇拜大有關聯。

特土良首創了基督教拉丁文學，賦予拉丁文新的活力，對拉丁神學的專用語言的形成貢獻很大。他在神學思辯過程中創造出許多新的神學辭彙，如“三位一體”、“實質”、“聖禮”等等，均為後世教會廣泛採用，他也因此博得“教會拉丁文發明者”之譽。

特土良是個神學鬥士，一生都在同自己、同他人爭戰。他以火一般的話語，辛辣的諷刺，不妥協的態度來對付異教徒、猶太人、異端及後來的“大公教會”。他常講：“上帝的話是爭戰，是毀滅，是刀劍”。特土良性情急躁，缺少耐心和謙卑。好爭辯，較偏執，有時顯得氣量狹窄、片面，這是他的弱點。但他無私、忠心，待人真誠無偽；無論說話、寫作都是發自內心。他也深知自己的弱點，當他寫《論忍耐》時，因常常陷於一種不能忍耐的病態中，他覺得自己像一個病人無權談論健康一樣。事實上，他的這種性格常常會一下就剝奪了他的成功。這一缺憾可說是“白玉身上一點瑕”，但無論如何，瑕不掩玉。

作者來自中國大陸，現居夏威夷。富勒神學院哲學博士，從事教會歷史研究、教學與寫作多年。