文/方镇明
巴黎铁塔是法国的标记，纽约自由神像是美国的标记……而诚信（integrity），是教会重要、不可或缺的标记。
圣经一直看重诚信。很可惜，有些教会领袖没有活出诚信。就像现今世上最大的教会，韩国汝岛纯福音教会，信徒超过80万，创会元老赵镛基牧师因渎职及贪污，造成教会损失130亿韩元，在2014年被判有期徒刑3 年，缓刑5年执行，罚款50亿韩币。（参《一场小虾米对大鲸鱼的硬仗 ——深入赵镛基牧师事件》http://behold.oc.org/?p=21741）
这事件给基督教界带来震惊。外界的不信者，更质疑基督徒是否诚信可靠。
基督徒活在不道德的世界，我们不能期望教会和信徒能够彰显绝对的诚信。然而，教会必须更加重视诚信及其实践，对缺少诚信做出诚实的反省，好扯开覆蓋教会真光的面纱，拿开晦暗，福音再现光芒。
什么是诚信呢？怎样培养诚信呢？笔者认为，诚信（及诚信的生命），包含3方面：（1）在人面前的诚信。（2）在上帝面前的诚信。（3）言行合一，活出诚信。这3 方面是互相关连的。
一、在人面前的诚信
诚信是指人根据正确的理由做正确的事。这是道德之本。一个有诚信的人，当然是一个正直的人。
耶鲁大学法律系教授卡特（Stephen Carter）解释，诚信并不是一种良知，而是一种本能。意思是说，诚信本身不足以告诉人什么是善、什么是恶，也不能够帮助人看到什么是真理，借此引导人行善。
诚信乃是人的意愿、责任感或能力，促使人在生活中识别什么是对、什么是错，并要求人仔细和深入地思考事情中对与错的理据，借此做出道德的抉择（注1）。
解释了诚信的定义后，卡特进而分辨诚信和正直（honest）这两种美德。
他认为，诚信最为独特的地方，在于其思考的特质——人能够在某事上坚持诚信，是由于他思考和理解了这事所建基的公义和荣耀的理据，并且被这理据所说服。由于他在道德思考中被理性说服，他便较能坚持立场，作正直的人。
诚信的人一定是正直的人，因为他知道自己坚持道德立场的原因。即使大部份的人持有不同的意见，诚信的人仍能始终如一地坚持立场，不随波逐流，甘心作正直的人。
然而，正直的人未必都有诚信。因为正直的人未必慬慎地思考过他所坚持的道德议题，他可能只是心底善良或具有良知而已。因此，当我们把卡特对诚信的理解应用在宗教的范畴，便会认为，诚信的人愿意对上帝和上帝所吩咐的事情进行深入的思考，借此明白信仰如何指引自己在世上生活。
《彼得前书》形容有的人具有“无亏的良心”，亦即是说，他们的良知建基于公义的理据，即使面对别人的挑战，也是问心无愧的。这就是在人面前的诚信。
诚信的人面对不信者无理的指责，他们会以诚信的道德气概作出回应，以致“在何事被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们……的人自觉羞愧。” （《彼前》3：16）
二、在上帝面前的诚信
在上帝面前的诚信，指人经过深思熟虑后，决心不再跟随己意，任意而行，而是顺服上帝的带领，在上帝面前过诚实、正直的生活——这是由于人知觉了上帝的同在，并且知道一切的判断都在于主。
中世纪首屈一指的犹太哲学家迈蒙尼德（Moses Maimonides, 1135~1204），从另一个角度描述在上帝面前的诚信，是 “一切你所做的，是为了上帝的缘故而做的”（注2）。因此，即使别人论断你，你也不在乎。
使徒保罗知道自己在上帝面前是诚信的，因他放弃了自己的意愿，顺服上帝的律法，跟随上帝的带领，在外邦人中传福音，并且为主作工额外劳苦。当保罗在耶路撒冷的公会前受审、被人论断时，他断然反驳，认为自己没有过错：
“弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭著良心，直到今日。”（《徒》23：1）
当保罗被哥林多教会的人论断时，他并没有理会， “不觉得自己有错”。然而，他仍指出，一切都要等待主的判断：
“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己……什么都不要论断，只等主来。祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得著称赞。”（《林前》4：3-5）
这种在上帝面前的诚信，经常与信心连在一起，正如《提摩太前书》1：19所说： “常存信心和无亏的良心。”如果人看重在上帝面前的诚信，即使他的诚信没有被世界所看见、所认知，甚至被人误会和蔑视，他也不会因此失望和焦虑。
诗人大卫就是这样的人。他知道在天上的父亲会应允他的呼求，最终会 “显我为义”（《诗》4：1），亦即为他辩护。因此，他在上帝面前心存诚信，向上帝发出呼求，祈求上帝的怜恤，并且相信： “我求告耶和华，祂必听我”（《诗》4：3）。
在这里，我们看到，大卫把自己的信心与他在上帝面前的诚信连在一起。
先知以赛亚同样把信心和诚信连在一起。他亦在上帝面前心存诚信。即使他受到民众不公义的对待，还坚持顺服上帝，向民众传讲上帝的信息。
以赛亚说，这是上帝对他的呼召，因此他甘愿接受别人不公平的对待，并且不气馁，因他知道上帝必“称他为义”：
“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬著脸面好像坚石；我也知道我必不致蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。”（《赛》50：7-8）
约伯同样是诚信的人。虽然他在试炼中，几乎完全失去他所看重和拥有的，如家人、朋友、健康和财富，但是他没有放弃他在上帝面前的诚信。即使朋友指责他，遭遇如此严厉的灾难，必然是他在道德上犯了过错。然而约伯向朋友解释，他在上帝面前是具有诚信的。
他说： “我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！”（《伯》27：5）
约伯面对极大的损失，仍然坚持自己的诚信。然而，有些挂名的基督徒，因一点利益就丢弃了在上帝面前的诚信（无亏的良心）。圣经形容这等人“在真道上如同船破坏了一般”（《提前》1:19），因而与上帝的应许无份。
如果人拥有在上帝面前的诚信，就必得着上帝的应许，充满来自上帝的能力与平安。使徒彼得认为，这等人纵然面对主人不公义的对待，仍能学基督耶稣以善胜恶，因主的缘故（对上帝的委身）而顺服乖僻的主人。
彼得说： “你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（《彼前》2：18-19）
现今世代正需要这些以基督教的价值观改变世界的人。他们看似软弱的，但十字架是改变世界的唯一途径。
三、以一致性的行动活出诚信
诚信是一种行动，而非仅仅是言语的表达。《箴言》一向肯定智慧在人生命中的角色，并认为诚信是智慧的一部份，诚信是正直人应该拥有的特质。
诚信的人除了能够识别对错（“无亏的良心”）以外，更愿意活出诚信的生命，把诚信看为处世的优先。
据此，《箴言》11：3说：“正直人的纯正（或译作正直人的诚信，注3）必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。”这清楚指出，正直的人会被诚信所引导，做出正确的道德抉择，在上帝的真理前敞开自己，更愿意在生活中行出真理。
无论是社会还是教会，不仅需要一个满有理想、热情和公义的目标，也不仅需要相关的知识和能力，更需要能够委身、贯彻始终地实行这目标的人。这人就是教会甚至社会所期望的领袖。
一个有诚信的人，必然是一位让诚信引导前行的行动者。他不仅愿意识别什么是对错，更愿意跟随真理而行，即使付上沉重的代价也在所不计（注4）。
Tom Watson（1949-） 是1970和1980年代的世界顶级高尔夫球选手。当年他第一次参加洲锦标赛，把球打到了山岭上。当他把推杆放在球的后面时，不小心把球推过了一点。不过，没有人发现。
他虽然很想在这场赛事中获胜，但他仍然走向裁判，报告了此事。裁判罚了他一杆。正因为这一杆，他输了比赛——诚信的人，就是愿意以行动、付代价维持正直。
在美国历史上，林肯总统和马丁‧路德‧金（Martin Luther King, Jr.）被尊崇为具有诚信的人，是诚信的象征，因为他们愿意付上代价，以行动持守信念。他们不是偶尔一次或两次，而是恒常和一致地，表现出他们对公义的委身。
一个摇风摆柳、不能言行始终如一的人，是没有诚信的人。诚信不足的人，是不可信的。有人愿意跟随缺乏诚信的领袖吗？答案是：“当然没有！”由此可知，诚信的领袖在任何社群中，都被看为价值连城。
教会拥有知行合一的诚信领袖越多，教会的美好声誉越能广为人知。诚信的领袖活像教会可见的记号或标记，能够有效地团结各人，齐心同行，广传福音。相反，如果教会缺乏诚信的领袖，教会便显得软弱无力。
基于这论点，马丁‧路德‧金在黑人中推动民权运动时，呼召支持者不仅要登记为选民，更要“创建一些领袖，这些领袖要能体现出值得我们尊敬的美德，这些领袖所拥有的道德和伦理原则，可以使我们为之热切地鼓掌，也使我们存著信心和信任去支持他们。” （注5）
四、领袖的诚信是锚
哥伦比亚大学对美国的商业领袖们做了一项研究，发现他们一致地认为道德品格在商业经营中是最重要的，商业领袖必须是毫无指责的，因为 “无可挑剔的道德标准是信誉的不可缺乏的元素。” （注6）
波士顿大学商学院研究员Badaracco 和 Ellsworth，从社会的角度出发，认为诚信对商业领袖而言是十分重要的：
“在进退两难的世界中，领导学根本上并不关乎作风、魅力，或专业管理的技术，而是每一天困难地寻找诚信。经理（领袖）的行为，应该是朴素地、一致地表现出，什么是他们相信和他们期望的。”（注7）
至于教会领袖，诚信就更为重要了。伦理学家黎凯伦在《职业道德》一书强调，信徒必会一致认为，教会领袖最需要和最重要的特征就是诚信。诚信是把个人的道德品格付诸行动的关键。
诚信并不是说教会领袖不可犯错，而是说教会领袖（特别是牧者）在诚信可靠的层面，不容许犯错（注8）。因为，领袖的诚信是锚，是定点，是基础。
一般人的心底，都渴望，甚至要求他们的领袖有诚信。扩展开来，人们都期望个人的婚姻、收到推荐信、媒体台的报导，甚至国家和政府的领袖都具有诚信。美国尼克森总统因水门事件被弹劾前，纽约《时代杂志》撰写专文，说：“在政治中最为重要的美德是诚信。”（注9）
如果政治领袖都被要求有诚信，教会领袖更是如此。在现今相对主义盛行的社会，教会领袖必须透过诚信的美德，才能带领人战胜各种怀疑、焦虑和安全感的缺乏。
五、体制与领袖在诚信上息息相关
领袖个人的诚信和其机构的诚信，其实是紧密相连的，也是互相影响的（注10）。个人的诚信，和机构的诚信，这两者必须是一致的。这样，真正的诚信才能表现出来。
如果领袖在诚信方面出了问题，有时候是因为机构缺乏具有诚信的组织制度。
赵镛基牧师的事件正表明，他的错误并不单出于他和儿子的诚信问题，更可能是，他所在的教会在体制上出现了诚信问题。机构、组织的体制和意识形态，可能引发人出现诚信的问题。Robert C. Worley 在《陌生人的聚会》一书中说，当一个牧者在道德行为上出了问题，我们询问的，不仅是牧者的品格或性格的问题，也要思考，是否他所在的机构，造成或容认了此事的发生（注11）。
结论
诚信应该是教会、教会领袖和基督徒的标志！
处于当今后现代相对主义的意识形态中，若要成就基督的大使命，教会就必须彰显诚信的记号，教会的领袖和信徒也必须是具有诚信的，并在生命的3个层面上互相关连。
注：
1. Stephen L. Carter, Integrity （New York: Basic Books, 1996）, 8.
2. “Everything that you do, do for the sake of God.” Cited in Abraham Joshua Heschel, Maimonides: A Biography, trans. by Joachim Neugroschel （New York: Image Books, 1991）, 203.
3. “诚信”一词，在旧约圣经大概出现过50次，有时被翻译为完全、纯正或正直。
4. Carter, Integrity, 19-20.
5. Robert Michael Franklin, Clergy Politics: The Black Experience, in James P. Wind, Clergy Ethics in a Changing Society （Louisville, KT: Westminster/John Knox, 1991）, 281.
6. “Impeccable ethical standards are indispensable to credibility.” Lovett H. Weems, Church Leadership: Vision, Team, Culture, and Integrity （Nashville: Abingdon, 1993）, 127.
7. Joseph L. Badaracco, Jr., and Richard R. Ellsworth, Leadership and the Quest for Integrity （Boston: Harvard Business School Press, 1989）, 209.
8. Karen Lebacqz, Professional Ethics, （Nashville: Abingdon, 1985）, 89.
9. Editorial, “Integrity in Washington,” New York Times, October 29, 1972, section 4, p. 14.
10. Badaracco, Jr., and Ellsworth, Leadership and the Quest for Integrity, 4, 206.
11. Robert C. Worley, A Gathering of Strangers, rev. ed. （Philadelphia: Westminster, 1983）, 28-29.
作者为美国韦敏斯特神学院哲学博士，主修神学与历史研究。现为加州圣荷西恩泉谷宣道会主任牧师，并任教于多所神学院。
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