山眼
自9年前信主以来，笔者就一直在北美某校园团契里服事。学校里，中国大陆来的学生越来越多。早些年，多是来读研究所的，与访问学者。随着中国越来越富裕，更年轻的，读大学本科的也来了。
这些人20出头，朝气蓬勃。他们和上一代有着明显的差别：英语更好，更喜欢娱乐、时尚，以及高科技产品。他们的生活处处受网络和高科技的影响，他们的交友范围和方式也大大不同，对流行文化更为敏感。
为了向他们传讲福音，我们团契添加了很多户外活动，业余时间也尽力在生活上帮助他们，又建立一个小小的图书馆，介绍《海外校园》杂志、《游子吟》等好书给他们。
团契的亲善和友爱，对年轻学生有吸引力。每逢郊外远足或圣诞节、感恩节聚会，往往有很多人参加。不过，每周一次的查经班，来的人则明显少了。
很多学生表示对基督信仰有好感。有些人决志，有些人受洗，甚至后来做了同工。但更多的人来了又走了，或是毕业回国，或是去了北美其他的地方。
从他们身上，我感受到人的心灵对基督信仰的需要。可惜他们自己并不明了。有些人在寻找，但不确定自己在找什么。更多的人已经很适应无神的生活，就算听到了福音，也依然觉得遥远。
免费的饭菜和同胞的亲情，已经不像早些年那样能吸引学生了。如何能够更好地接近他们?团契的同工一直在摸索。有人说关怀最重要，但是很难做到有针对性的、适度的关怀。而且，就算赢得了学生对同工的基本信任，不代表他们认同我们所传的信仰。
那么，有没有一种方式，可以与这个时代的年轻人，甚至这个时代的中国人、这个时代之人，更好地沟通呢？
过时、守旧？
作者唐斯（Tim Downs）在《预约心灵沃土》（原书名：Finding Common Ground）（编注1）一书中说：一般美国民众对福音派基督徒的印象是：
伪君子／不容忍／强逼人／操纵人／自以为无所不知／不食人间烟火／过时／政治保守派／社会保守派／缺乏幽默感。
这样看起来，基督徒在许多人眼中，是过时、守旧的形象，基督教已经逐渐社会边缘化。人们对于福音和基督徒所说的话，往往心存疑虑，甚至无暇理睬。
社会或者“世界”对基督徒的看法，可能出于偏见、罪和骄傲。基督徒的生活重心，也不在于赢得世界的欢心和赞美。可是，基督徒也当反省：我们的信仰，应是活泼、充满爱，能够填补每个人内心最深处的渴望和需要的。我们能否做得更好，活出基督真诚的生命，赢得更多人的心呢？
文化魔力
唐斯在这本书中，提到了文化的影响力。文化是非常广泛的概念，上至社会风潮、哲学思潮，下至黎民百姓的饮食起居，都可纳入广义的文化范畴。每一个人都是文化 的人，每一个人的思维、价值观、判断力，都极大地受到文化的影响。所以，无论是要了解人，还是影响人，都有必要了解对方的文化环境。
对于中国人来讲，传统文化源远流长。有些依然是主流价值观，有些则已经式微。还有些则在近年来越来越有市场，比如各类民间宗教，为趋利避害而拜神，和求福气的信仰实用主义。
21世纪的工业化以及后现代思潮，也改变了中国人的思维和认知方式。目前在国内文化界活跃的、具有影响力的年轻人，多是不可知论者。当今中国经济高速发展，社会盛行消费主义和拜金主义，坚定的无神论虽有残留，却无法抵挡宗教意识的兴起。中国好似迷失了方向……
基督徒若能针对这种文化处境下的中国人，用爱心和真理，架起沟通的桥梁，那么对方对福音的领受能力和亲近感，就增加很多。而更长远地，若能深层地改变文化土 壤，“润物细无声”，使更多人耳濡目染基督信仰的价值观，将这样的价值观以各种方式切入他们的心灵，那么传福音的障碍将会更小。
基督要求 我们分别为圣，所以，基督教和世俗文化之间，一定会产生张力。但是，这并不是说，我们不需要以世人能听懂的语言来说话，不需要用爱心去体会人心中的创伤和 挣扎。“神……将永生安置在世人心里”（《传》3﹕11）这永生的愿望，很可能在生活的压力之下，隐藏得很深，我们要找到一条道路，揭开未信者心中那永生 的需要。
尴尬处境
改变深层文化土壤，艺术是非常好的工具。我们可以用艺术的形态、合 乎当代艺术规则的方式，承载、传播我们的价值观。但是，东、西方的教会普遍倾向于疏忽艺术（无论是文学、绘画，还是音乐、电影）。仿佛有这样一个规则：文 字、绘画、音乐以及影像，必须清楚、直接地宣扬信仰基本点！见证或者护教的宣传短片最好，其他都是浪费和三心二意，甚至是与世界为伍。更有一种“属灵”的 反智主义，将圣经以外的阅读和喜好，称为“世上的小学“（参《西》2﹕8，20），甚至是人的骄傲和炫耀。
在这样一种环境下，基督教艺术的存在空间非常尴尬。唐斯如此描述这一现象：“我们不仅看轻艺术的价值，更对它心怀恐惧——艺术是自由派去做的事，是个人主义者去做的事。”
然而，艺术在当今世界受到推崇，各类艺术及其衍生品，对于流行文化起到了极大作用。不知大家是否发现，世界对基督教的对抗，越来越多地不以正面作战的方式， 而是使用艺术的方式，间接进行？在各种艺术作品、小说、电影中，都暗示著：非基督教的生活方式是流行和自然的，比如性自由、同性恋。如此一来，人们接受到 的信息，自然就是：基督教是非主流的、愚笨的、保守的……
由此可见，我们不能忽略艺术。“即使基督徒不认为艺术有价值、有力量，世界仍会继续运用它。世界通过各种形态的艺术来撒种，而且逐渐有收成。”（页111）
艺术本身不是恶的。无论是音乐、语言、文字还是影像，都是上帝对人的厚赐。我们应该善用，来打动、启发人的心灵。
间接沟通
唐斯告诉我们，要学习“间接沟通”的策略。
他引用鲁益师在《被告席上的上帝》（暂译，编注2）中的看法：我们不需要更多介绍基督教的册子，而是需要更多由基督徒所写，以基督教观点论其他主题的书。
他也提到，杨腓力在《打开的窗》（暂译，编注3）一书中，尖锐的评论：基督徒大众希望在书中看到，每个人的祷告都蒙垂听，每个病痛都蒙医治。这样的书，基督 徒才欣赏。但是，这些书无法反映真实的生活，对心存怀疑的读者毫无帮助……基督教艺术作品如果力求信息清楚、全面，有时就会违反艺术原则，结果成为宣传文 字。
间接沟通是很好的传福音的开端。许多不信主的人，对《海外校园》这类福音杂志上的文章并不排斥，甚至还很推崇批评人性丑陋的文章，但 一进教会，听到牧师讲“罪”，就不再涉足教会。罪和救赎是我们信仰的核心，是必须传讲的。然而这些观念如果不经过一些解释，和恰当实例的佐证，很难在缺乏 “罪的概念”的东方人心里，引发深刻共鸣。
基督徒如果能更敏感一些，更关心、了解不信主的人的生活和感受，通过交流对方关心的事──工 作、家庭、人际关系，甚或是政治事件，然后引到基督信仰的价值观，介绍圣经、罪、爱和宽恕等，这样的沟通就非常有效。虽然对方不一定立刻决志，但他们会在 生活的方方面面，受到基督教精神的潜移默化，并产生思考。
换言之，基督徒并不一定要言必称圣经，但是要将圣经的原则，融汇、贯穿在自己的 世界观和行动当中，他人就自然能够感受到真理的爱和能力。这也要求基督徒不断地思索自己的信仰，不断以信仰的眼睛审察世界，然后给予世俗文化有力的回应。 如此一来，就能建立起开放而坚实的对话桥梁，影响、改变世俗文化，并改变深受世俗文化影响的人。
撒种、土壤
几乎每个基督徒都知道传福音的重要，几乎每个教会也都鼓励信徒作见证、带人入教会、带人信主。大家似乎都认为，现在是收割的时候，所以要直奔主题，无需他顾。然而我们忽略了一点，就是：收获多少，很大程度上正取决于土壤的质地。
世界正在逐渐远离神。我们面对的土壤，并非等待我们播种的沃土，而是需要培养的贫瘠土地。基督徒必须将更多的养料带入世界的土壤当中。这不仅需要深厚的灵命基础、智慧和洞察力，也需要持久的爱、勤勉、谦卑和勇气。
在基督徒的圈子里，习惯性地以“属灵话语”彼此印证，的确能给我们带来安全感。然而，面对世界、了解世界，并改变世界，是耶稣要我们做的。
因此，我们必须多做撒种这样的早期工作，改变文化和人心的土壤，这样才有机会收割。丰收的喜悦，将会属于每一个奉献自己的人。
编注：
1. 唐斯，《预约心灵沃土》，刘良淑译（台北：校园，2001）。
2. C. S. Lewis, God in the Dock: Essays on Theology and Ethics, Walter Hooper, ed. (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994.10)
3. Philip Yancey, Open Windows (Nashville, TN: Nelson,1985.)
作者来自陕西西安，现居拿大温哥华，现为电气工程师。
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