文/大卫传道

本文原刊于《举目》官网2016.08.04

一日，与人聊天。对方正纠结于“公司是否要开拓一新产品”，于是便问：“是否该请人算算？”

看相、算命，在中国古代相当普遍，也历经数千年，但近代因“五四运动”和1949年之后的唯物主义灌输，及打倒牛鬼蛇神的系列运动，被社会主义的大扫帚一扫而光。

改革开放之后，算命死灰复燃，迅速在中国大陆流行起来。而今，各种摊位不仅在马路边随处可见，“星座”、“纸牌”、“超感知觉”，更充斥着各大网站。

2015年7月30日，笔者在中国最大的电子商务网——淘宝网上，搜索“算命”二字，出现了1.32万件相关产品。（淘宝网在不同时间的相关产品数量，会因实际状态而浮动。编注）

 

一、算命的历史发展

算命也叫“命理学”，其历史可以追溯到西元前7世纪春秋时期。之所以产生算命，主要与当时社会大动荡、大分化的转型有关。以血缘定人尊卑的奴隶制被颠覆，从而引起“天帝命定论”的危机。人不再笃信冥冥的上帝，也撇开血缘决定命运的观念，开始从自身寻求个人命运（注1）。

相术是算命最早出现的样式，首先兴起于统治阶级内部（注2）。周内史叔服是历史上第一位相士。春秋时期最著名的相士是姑布子卿（注3）。及至战国，已蔓延至民间，形成民俗（注4）。

算命至两汉时期，开始建构相术、命理学的理论（注5）。特别经东汉王充的元气说的建构，中国的相术、星命之学有了明确的哲学根基（注6）。王充的“禀气说”，使命理学有了明确的哲学根基，把算命上升到哲学，成为古代哲学的一个变种。

“禀气说”认为，气是构成世界的本原，“万物之生，皆禀元气”。万物的差别的根源在于禀气的不同，人的寿夭、贵贱、祸福等，取决于“母身之中”所禀受的“自然之气”的厚薄，可以透过观察人外在的骨骼、形体、相貌及“星位尊卑”而得知。

唐宋时，“谈命之风”泛滥成灾，命理学家族也繁衍倍生。算命之人——相士，大量出现，成为一种重要职业。

在宋代，以时辰和星象推命的命理之学得到极大的发展。“八字”推命术，也在此时期，由徐子平等人完成了理论建构，并且很快打破了相术在算命中一枝独秀的局面（注7）。宋代关于算命之书多达853种，2420卷。

算命进入明、清之际，已是硕果累累。相术、命学的众多理论，在这时期得到了系统的整理。明代的万民英，把命理学整理成两大巨著，《三命能会》和《星学大成》（注8）。

相术、命学之术在明、清时代空前普及，达到“士大夫人人能讲，日日去讲”的景象。研讨相术、命理之风也成一高雅消遣（注9）。甚至，朝廷建立某典章制度，也要咨询相士（注10）。

 

二、理论演变的过程

命理学最早出现的样式为相术。最早的相术，是以人的形相是否特殊来推究人的命运，即“圣人怪相”说。姑布子卿是这一派的开山鼻祖。后因现实生活中常有“同相而不同命”，难圆其说，进而出现以“形气说”为基础的相术。

“形气说”是受相牛、相马等牲畜养殖经验的启发，加上“人的形体生命本源于气”的哲学而成。“形气说”认为，既然牲畜的寿命、脾气、能力，都呈现在骨骼、形体、颜色、毛发上，人也是天地中的生灵，其禀性、寿夭、聪愚，及贵贱、吉凶、祸福，也应当在形体上出现有规律的特征。

如此，相术经历了“圣人怪相”到“形气”说的发展（注11）

汉代的命理家族中，出现了看相的第二个支流，星命学。相术本身也得以继续派生，发展出由印玺看人命运的“相印法”，及由看手版、玉笏的“相手版”、“相笏法”。

唐宋时期，以时辰和星象推命“注重人生之时”的命理学大大发展。“八字推命术”在宋代由徐子平在理论上构建完成，并成为与相术并驾齐驱的民间习俗。

宋代发明许多新术，如与卦象、易数有关的八卦推命、皇极数，与星象有关的“称星经”，与道家有关的“功过格”等。不仅本土的算术繁衍倍增，同时也从朝鲜、印度、西欧等国引进命学种类，与本土命术不断交融，并行于世。

到了明清时期，算命之书被收入《永乐大典》。万世英的巨著《三命通会》和《星学大成》，被视为中国古代命理学的最高成就。

《三命通会》是对中国时辰算命术的系统总结。《星学大成》是其姊妹篇，专论星象推命的巨著。清代的《古今图书集成》与《四库全书》，也因相术、时辰、星象推命的哲学渊源，而其收入书中。

至清代后期，中国命学开始由繁转简，并因西方列强入侵，流行起西洋的星象推命术。

 

三、流行现象的背后

首先，从社会的层面来看：

第一，算命是一种历史悠久的传统习俗，具有相当的“历史惯性”（注12）。

民间风俗实为一种半强制性的文化迫力，也是一种规范的社会文化模式。它以温和的方式，逼迫人接受一种约定俗成的“公理”。现今许多人去算命（如结婚日期），一个重要原因，就是习俗。

第二，名人、官员算命，产生了“示范效应”（注13）。

据报导，前中国铁道部部长刘志军，“大搞封建迷信，笃信风水，在一些工程开工之前请风水先生选定奠基时间，以求吉利”（注14）。

原四川省委副书记李春城，也曾将长辈坟墓迁往都江堰，并花费千万，聘请风水先生做道场。当重大投资专案出现不利事件后，他还安排道士作法驱邪。

原揭阳市委书记陈弘平，拨款300万元，建阴宅、风水工程（注15）。

网易的创始人兼CEO丁磊，经常挂在嘴边的话：“一命二运三风水”。

马云的豪言更是“你给我讲科学，我给你讲风水”……

这些人，都对算命起到推波助澜的作用。

第三，社会改变，出现价值观混乱，为算命的流行提供了有利条件。

当下的中国社会，处于剧烈的转型之中。城市化的飞速发展，官民矛盾的不断加深，社会改革的停滞，贫富差距的不断扩大，传统行业不断被互联网冲击与改造……这些巨大的改变使大众应接不暇，无所适从。

各种不确定性，会使人迷茫、焦虑。这些都是人求助和相信算命的心理基础。

再从个人心理层面来看：

第一，算命是因人对未来恐慌（注16）。

人常对未来充满焦虑与惧怕，不知明天会如何，更无法掌控。科学等并不能解决人的所有问题，于是人盼望用算命等方式来探知、改变未来。

第二，算命是人从众心理的表现。

因民间算命的习俗，当人遇到重大之事、难以决策时，自然会想到请人来算算。这并不表示此人笃信算命，只是因他在社会及家中耳闻目睹多矣。众多所谓成功人士及名人“被大师指点”的故事，更加剧了这种从众心理。

第三，算命是人对灵界的探索（注17）。

人不仅有物质及精神的需要，也有探索灵界的本能。算命在中国历史长河中一直存在，就此可知。过去几十年，中国的唯物主义教育压抑了人对灵性的渴求。当中国进入后现代，人们对灵界更加充满好奇。

 

四、多种算命的方法

算命的种类五花八门，有超过30种的方法，基本上与宗教无关（注18），可分看相和推命两大类。前者主要是通过人的生理外貌特点以推算人的命运，后者根据人所生之时，所禀五行之气或所值的星辰等来推人命运（同注18）。

算命的理论渊源主要来源于阴阳五行、天文星象、八卦易象三大类。

 

五、算命“灵验”的原因

为什么有人觉得算命很“灵验”？我觉得有如下原因：

第一，察言观色、说概率。

命理学是中国哲学的一个变种，有其以“象”为基础的系统理论。算命先生如能精通其“理”，加上对前来之人细加观察及“套话”，不断地总结经验，就能有“灵验”的效果。

第二，简短、含糊的断定。

算命先生常用一些模棱两可的句子，来回答询问。如：“你命有高升，但缺一桥”。不管此人以后是否高升，算命先生都是有话可说的。若前来算命之人再多问，就以“天机不可泄漏”搪塞。

第三，通灵交鬼。

要想算命特别“灵验”，不可能只靠经验及理论，而是靠交鬼、通灵。如被人追捧的印尼华人“竹灵子”，在他信主后，分享福音见证时说，自己的“神算”，“完全靠祖传下来的邪灵相助”（注20）。

 

六、对算命的反省思考

算命并非都灵验。据史记载，按生辰八字来推算，春秋时期的鲁庄公、秦始皇、汉武帝、北魏孝文帝的命运，与实际的历史记载完全不符（注21）。普通人就更是如此。

最重要的是，算命是上帝所恨恶的，信徒当远之。

算命使人离开上帝，寻求别的带领。故上帝警戒以色列人，在进入应许的迦南地时，绝对不可随从其恶俗：

“你到了耶和华你的上帝要赐给你的那地的时候，那些外族人可厌可恶的事，你不可学习去行。在你中间不可有人把自己的儿女献作火祭，也不可有占卜的、算命的、用法术的、行邪术的、念咒的、问鬼的、行巫术的、过阴的。

“因为行这些事的，都是耶和华厌恶的；就是因为这些可厌可恶的事的缘故，耶和华你的上帝才把他们从你的面前赶走。

“你要在耶和华你的上帝面前作完全人。因为你要赶走的那些民族，都听从算命的和占卜的；至于你，耶和华你的上帝却不容许你这样行。”（《申》18：9-14。新译本)

圣经中绝对禁止人算命，是因为算命拦阻人追求上帝的旨意。上帝忌邪，祂是人唯一当敬拜的对象。祂已经透过圣经，向人显明了祂的旨意、世界历史的进程、人生的终极等，人当按圣经真理而生活。

人因堕落，命定要死，但因信靠耶稣，“命运”完全改变——成为上帝的儿女，有永生，并活在真理的自由中，有喜乐与盼望。

 

七、如何向其传福音？

传道人如何向算命先生及“信命”之人传福音？

第一，要对算命有基本的认识。

算命是中国古代哲学的一个变种，有深厚的哲学基础。作为中国文化的一部分，亦有悠久、复杂的历史发展过程。了解算命背后的深层原因，可使传道人对那么多深陷迷茫的人有更多的怜悯。明白算命背后的理论，可更深明白人的愚昧及荒唐。

第二，建立对话平台。

我觉得，这是最难的部分。“大仙们”通常以“咱们不是一道的”，来拒绝与基督徒，特别是传道人交流。基督徒也常对其抱着“井水不犯河水”的态度。或许要透过朋友介绍朋友的方式，才有机会和算命先生及“信命”之人对话。

第三，把福音见证送给算命先生。

“在什么人中做什么人”，保罗视此为有效的传福音策略。“同行互传”，是现今被认为最有效的传福音策略——大算命先生向小半仙传福音，是相当有说服力的。

近些年来，有一些“大师”悔改信主，在网络上分享得救见证，如，印尼华人竹灵子，其700俱乐部的节目《走出算命》、《算命先生的故事》、《飞跃迷信——从拜偶像到基督徒》等，都是美好、有力的见证。可以在合适的时候，把这些见证送给对方。

第四，经常性的福音关怀。

很多人信主，不是从读圣经开始的，而是因为基督徒的爱心关怀。在这个冷漠、一心为己的时代，基督徒当把上帝的爱分享给未信之人，就会看到生命的种子因爱心的活水，而不断成长。

为他们代祷，是上帝动工的管道。属灵的争战在此期间会更加明显，因为有些算命先生是通灵、交鬼的。当长期为他们代祷，求上帝的大能不断彰显，释放这些被算命所捆绑的人。

注：

1. 黄建良：《中国相术与命学探源》（北京：新华出版社，1993年），页7。

2. 同1，页5。

3. 同1，页6。

4.同1，页7。

5.同1，页15。

6.同1，页15。

7. 同1，页25-6。

8. 同1，页30。

9. 同1，页27。

10. 同1，页28.

11. 同1，页11。

12. 郑万耕：《算命透视》（北京：科学普及出版社，1997年10月），页114。

13. 同13，页114。

14. 见http://finance.ifeng.com/news/macro/20120807/6878230.shtml(2015-8-10）。

15. 见http://sc.people.com.cn/n/2014/1004/c345454-22513000.html(2015-8-10）。

16. 王瑞珍：《第三只眼看算命、风水》（台北：校园，2010年11月），页33。

17. 同16，页36。

18. 同1，页52。

19. 同1，页53。

20. 见http://www.1amen.com/html/4-1/1879.htm(2015-8-11日保存）。

21. 同12，页72。

另有参考书籍：洪丕谟、姜玉珍，《中国古代算命术》，（上海：上海人民出版社 ，1989年5月）。

作者为传道人。