文/大衛傳道

本文原刊於《舉目》官網2016.08.04

一日，與人聊天。對方正糾結於“公司是否要開拓一新產品”，於是便問：“是否該請人算算？”

看相、算命，在中國古代相當普遍，也歷經數千年，但近代因“五四運動”和1949年之後的唯物主義灌輸，及打倒牛鬼蛇神的系列運動，被社會主義的大掃帚一掃而光。

改革開放之後，算命死灰復燃，迅速在中國大陸流行起來。而今，各種攤位不僅在馬路邊隨處可見，“星座”、“紙牌”、“超感知覺”，更充斥著各大網站。

2015年7月30日，筆者在中國最大的電子商務網——淘寶網上，搜索“算命”二字，出現了1.32萬件相關產品。（淘寶網在不同時間的相關產品數量，會因實際狀態而浮動。編註）

 

一、算命的歷史發展

算命也叫“命理學”，其歷史可以追溯到西元前7世紀春秋時期。之所以產生算命，主要與當時社會大動盪、大分化的轉型有關。以血緣定人尊卑的奴隸制被顛覆，從而引起“天帝命定論”的危機。人不再篤信冥冥的上帝，也撇開血緣決定命運的觀念，開始從自身尋求個人命運（註1）。

相術是算命最早出現的樣式，首先興起於統治階級內部（註2）。周內史叔服是歷史上第一位相士。春秋時期最著名的相士是姑布子卿（註3）。及至戰國，已蔓延至民間，形成民俗（註4）。

算命至兩漢時期，開始建構相術、命理學的理論（註5）。特別經東漢王充的元氣說的建構，中國的相術、星命之學有了明確的哲學根基（註6）。王充的“稟氣說”，使命理學有了明確的哲學根基，把算命上升到哲學，成為古代哲學的一個變種。

“稟氣說”認為，氣是構成世界的本原，“萬物之生，皆稟元氣”。萬物的差別的根源在於稟氣的不同，人的壽夭、貴賤、禍福等，取決於“母身之中”所稟受的“自然之氣”的厚薄，可以透過觀察人外在的骨骼、形體、相貌及“星位尊卑”而得知。

唐宋時，“談命之風”氾濫成災，命理學家族也繁衍倍生。算命之人——相士，大量出現，成為一種重要職業。

在宋代，以時辰和星象推命的命理之學得到極大的發展。“八字”推命術，也在此時期，由徐子平等人完成了理論建構，並且很快打破了相術在算命中一枝獨秀的局面（註7）。宋代關於算命之書多達853種，2420卷。

算命進入明、清之際，已是碩果累累。相術、命學的眾多理論，在這時期得到了系統的整理。明代的萬民英，把命理學整理成兩大巨著，《三命能會》和《星學大成》（註8）。

相術、命學之術在明、清時代空前普及，達到“士大夫人人能講，日日去講”的景象。研討相術、命理之風也成一高雅消遣（註9）。甚至，朝廷建立某典章制度，也要諮詢相士（註10）。

 

二、理論演變的過程

命理學最早出現的樣式為相術。最早的相術，是以人的形相是否特殊來推究人的命運，即“聖人怪相”說。姑布子卿是這一派的開山鼻祖。後因現實生活中常有“同相而不同命”，難圓其說，進而出現以“形氣說”為基礎的相術。

“形氣說”是受相牛、相馬等牲畜養殖經驗的啟發，加上“人的形體生命本源於氣”的哲學而成。“形氣說”認為，既然牲畜的壽命、脾氣、能力，都呈現在骨骼、形體、顏色、毛髮上，人也是天地中的生靈，其稟性、壽夭、聰愚，及貴賤、吉凶、禍福，也應當在形體上出現有規律的特徵。

如此，相術經歷了“聖人怪相”到“形氣”說的發展（註11）

漢代的命理家族中，出現了看相的第二個支流，星命學。相術本身也得以繼續派生，發展出由印璽看人命運的“相印法”，及由看手版、玉笏的“相手版”、“相笏法”。

唐宋時期，以時辰和星象推命“注重人生之時”的命理學大大發展。“八字推命術”在宋代由徐子平在理論上構建完成，並成為與相術並駕齊驅的民間習俗。

宋代發明許多新術，如與卦象、易數有關的八卦推命、皇極數，與星象有關的“稱星經”，與道家有關的“功過格”等。不僅本土的算術繁衍倍增，同時也從朝鮮、印度、西歐等國引進命學種類，與本土命術不斷交融，並行於世。

到了明清時期，算命之書被收入《永樂大典》。萬世英的巨著《三命通會》和《星學大成》，被視為中國古代命理學的最高成就。

《三命通會》是對中國時辰算命術的系統總結。《星學大成》是其姊妹篇，專論星象推命的巨著。清代的《古今圖書集成》與《四庫全書》，也因相術、時辰、星象推命的哲學淵源，而其收入書中。

至清代後期，中國命學開始由繁轉簡，並因西方列強入侵，流行起西洋的星象推命術。

 

三、流行現象的背後

首先，從社會的層面來看：

第一，算命是一種歷史悠久的傳統習俗，具有相當的“歷史慣性”（註12）。

民間風俗實為一種半強制性的文化迫力，也是一種規範的社會文化模式。它以溫和的方式，逼迫人接受一種約定俗成的“公理”。現今許多人去算命（如結婚日期），一個重要原因，就是習俗。

第二，名人、官員算命，產生了“示範效應”（註13）。

據報導，前中國鐵道部部長劉志軍，“大搞封建迷信，篤信風水，在一些工程開工之前請風水先生選定奠基時間，以求吉利”（註14）。

原四川省委副書記李春城，也曾將長輩墳墓遷往都江堰，並花費千萬，聘請風水先生做道場。當重大投資專案出現不利事件後，他還安排道士作法驅邪。

原揭陽市委書記陳弘平，撥款300萬元，建陰宅、風水工程（註15）。

網易的創始人兼CEO丁磊，經常掛在嘴邊的話：“一命二運三風水”。

馬雲的豪言更是“你給我講科學，我給你講風水”……

這些人，都對算命起到推波助瀾的作用。

第三，社會改變，出現價值觀混亂，為算命的流行提供了有利條件。

當下的中國社會，處於劇烈的轉型之中。城市化的飛速發展，官民矛盾的不斷加深，社會改革的停滯，貧富差距的不斷擴大，傳統行業不斷被互聯網衝擊與改造……這些巨大的改變使大眾應接不暇，無所適從。

各種不確定性，會使人迷茫、焦慮。這些都是人求助和相信算命的心理基礎。

再從個人心理層面來看：

第一，算命是因人對未來恐慌（註16）。

人常對未來充滿焦慮與懼怕，不知明天會如何，更無法掌控。科學等並不能解決人的所有問題，於是人盼望用算命等方式來探知、改變未來。

第二，算命是人從眾心理的表現。

因民間算命的習俗，當人遇到重大之事、難以決策時，自然會想到請人來算算。這並不表示此人篤信算命，只是因他在社會及家中耳聞目睹多矣。眾多所謂成功人士及名人“被大師指點”的故事，更加劇了這種從眾心理。

第三，算命是人對靈界的探索（註17）。

人不僅有物質及精神的需要，也有探索靈界的本能。算命在中國歷史長河中一直存在，就此可知。過去幾十年，中國的唯物主義教育壓抑了人對靈性的渴求。當中國進入後現代，人們對靈界更加充滿好奇。

 

四、多種算命的方法

算命的種類五花八門，有超過30種的方法，基本上與宗教無關（註18），可分看相和推命兩大類。前者主要是通過人的生理外貌特點以推算人的命運，後者根據人所生之時，所稟五行之氣或所值的星辰等來推人命運（同註18）。

算命的理論淵源主要來源於陰陽五行、天文星象、八卦易象三大類。

 

五、算命“靈驗”的原因

為什麼有人覺得算命很“靈驗”？我覺得有如下原因：

第一，察言觀色、說概率。

命理學是中國哲學的一個變種，有其以“象”為基礎的系統理論。算命先生如能精通其“理”，加上對前來之人細加觀察及“套話”，不斷地總結經驗，就能有“靈驗”的效果。

第二，簡短、含糊的斷定。

算命先生常用一些模棱兩可的句子，來回答詢問。如：“你命有高升，但缺一橋”。不管此人以後是否高升，算命先生都是有話可說的。若前來算命之人再多問，就以“天機不可洩漏”搪塞。

第三，通靈交鬼。

要想算命特別“靈驗”，不可能只靠經驗及理論，而是靠交鬼、通靈。如被人追捧的印尼華人“竹靈子”，在他信主後，分享福音見證時說，自己的“神算”，“完全靠祖傳下來的邪靈相助”（註20）。

 

六、對算命的反省思考

算命並非都靈驗。據史記載，按生辰八字來推算，春秋時期的魯莊公、秦始皇、漢武帝、北魏孝文帝的命運，與實際的歷史記載完全不符（註21）。普通人就更是如此。

最重要的是，算命是上帝所恨惡的，信徒當遠之。

算命使人離開上帝，尋求別的帶領。故上帝警戒以色列人，在進入應許的迦南地時，絕對不可隨從其惡俗：

“你到了耶和華你的上帝要賜給你的那地的時候，那些外族人可厭可惡的事，你不可學習去行。在你中間不可有人把自己的兒女獻作火祭，也不可有占卜的、算命的、用法術的、行邪術的、念咒的、問鬼的、行巫術的、過陰的。

“因為行這些事的，都是耶和華厭惡的；就是因為這些可厭可惡的事的緣故，耶和華你的上帝才把他們從你的面前趕走。

“你要在耶和華你的上帝面前作完全人。因為你要趕走的那些民族，都聽從算命的和占卜的；至於你，耶和華你的上帝卻不容許你這樣行。”（《申》18：9-14。新譯本)

聖經中絕對禁止人算命，是因為算命攔阻人追求上帝的旨意。上帝忌邪，祂是人唯一當敬拜的對象。祂已經透過聖經，向人顯明了祂的旨意、世界歷史的進程、人生的終極等，人當按聖經真理而生活。

人因墮落，命定要死，但因信靠耶穌，“命運”完全改變——成為上帝的兒女，有永生，並活在真理的自由中，有喜樂與盼望。

 

七、如何向其傳福音？

傳道人如何向算命先生及“信命”之人傳福音？

第一，要對算命有基本的認識。

算命是中國古代哲學的一個變種，有深厚的哲學基礎。作為中國文化的一部分，亦有悠久、複雜的歷史發展過程。瞭解算命背後的深層原因，可使傳道人對那麼多深陷迷茫的人有更多的憐憫。明白算命背後的理論，可更深明白人的愚昧及荒唐。

第二，建立對話平臺。

我覺得，這是最難的部分。“大仙們”通常以“咱們不是一道的”，來拒絕與基督徒，特別是傳道人交流。基督徒也常對其抱著“井水不犯河水”的態度。或許要透過朋友介紹朋友的方式，才有機會和算命先生及“信命”之人對話。

第三，把福音見證送給算命先生。

“在什麼人中做什麼人”，保羅視此為有效的傳福音策略。“同行互傳”，是現今被認為最有效的傳福音策略——大算命先生向小半仙傳福音，是相當有說服力的。

近些年來，有一些“大師”悔改信主，在網路上分享得救見證，如，印尼華人竹靈子，其700俱樂部的節目《走出算命》、《算命先生的故事》、《飛躍迷信——從拜偶像到基督徒》等，都是美好、有力的見證。可以在合適的時候，把這些見證送給對方。

第四，經常性的福音關懷。

很多人信主，不是從讀聖經開始的，而是因為基督徒的愛心關懷。在這個冷漠、一心為己的時代，基督徒當把上帝的愛分享給未信之人，就會看到生命的種子因愛心的活水，而不斷成長。

為他們代禱，是上帝動工的管道。屬靈的爭戰在此期間會更加明顯，因為有些算命先生是通靈、交鬼的。當長期為他們代禱，求上帝的大能不斷彰顯，釋放這些被算命所捆綁的人。

註：

1. 黃建良：《中國相術與命學探源》（北京：新華出版社，1993年），頁7。

2. 同1，頁5。

3. 同1，頁6。

4.同1，頁7。

5.同1，頁15。

6.同1，頁15。

7. 同1，頁25-6。

8. 同1，頁30。

9. 同1，頁27。

10. 同1，頁28.

11. 同1，頁11。

12. 鄭萬耕：《算命透視》（北京：科學普及出版社，1997年10月），頁114。

13. 同13，頁114。

14. 見http://finance.ifeng.com/news/macro/20120807/6878230.shtml(2015-8-10）。

15. 見http://sc.people.com.cn/n/2014/1004/c345454-22513000.html(2015-8-10）。

16. 王瑞珍：《第三隻眼看算命、風水》（台北：校園，2010年11月），頁33。

17. 同16，頁36。

18. 同1，頁52。

19. 同1，頁53。

20. 見http://www.1amen.com/html/4-1/1879.htm(2015-8-11日保存）。

21. 同12，頁72。

另有參考書籍：洪丕謨、薑玉珍，《中國古代算命術》，（上海：上海人民出版社 ，1989年5月）。

作者為傳道人。