吴家望

本文原刊于《举目》51期

       编注：本文为前篇《浅谈“直译主义”》的附篇。

       希伯来文圣经专家，美国神学家凯泽 （Walter Kaiser），带着羡慕的口气说，“东方人爱用精彩的双关语”（The Oriental peoples delighted in a good pun，注1）。不知凯泽是否知道唐代诗人刘禹锡的诗，“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，若他知道，想必他也会欣赏 那“情”与“晴”的双关诗意。

        圣经《创世记》“报导”：上帝造人之后，人藐视上帝，集聚起来与上帝抗衡，上帝就“混乱他们的语言，使他们听不懂对方的话”（《创》11：7，新译本）。从此，翻译就成了人类必学的功课。

        好在，正如美国神学家、圣经语言权威尼达（Eugene Nida）所说，各种语言，风格似乎天差地别，但巧妙的是，任何一种语言都能充裕传达信息。圣经语言希伯来文和希腊文，都不是神秘的语言，而是十分普通的 语言。所以，圣经信息能通过各种译文，得以准确地传播（注2）。

        凯泽所说的pun，学名paronomasia（双关语，俏皮话），是种 “ 文字艺术”。凯泽举了一个例子，是：“因为万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他喜悦的树就是犹大人；他期望的是公平，但看到的只是流血的事；他期望的是 公义，听到的只是哀叫声。”（《赛》5：7，新译本）

        这里用谐音双关语“公平” （משפט, mishpat）和“流血的事”（משפח, mispahi），来表达上帝之愤怒；又用“公义”（(צדקה, tzedaqah）和“哀叫声”（(צעקה, tze’aqah）来表达上帝的失望（注3）。这样的表达方法，非常有感染力。

        新约圣经中最值得关注的双关语，是“新约”（καινός διαθήκη, new covenant，《林前》11：25）一词中的“约”字。我们先看一段经文（《来》9：15-18，新译本）：
因此，他作了新约的中保，借着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人死了；因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候，遗嘱决不生效。因此，前约并不是没有用血立的。

         在公元前300年，希腊文旧约译本（七十士译本，LXX，Septuagint）使用了希腊文διαθήκη（diatqhekhe）来翻译希伯来文的 “约” ברית（Berith）。ברית 亦可译为συνθήκη（suntheke）：人与人之间的平等合同。但新约圣经延用διαθήκη一字，而且，唯有联接LXX的翻译，这个字才有意义。 因为διαθήκη是上帝与人之间“一面倒”的单向合约，强调上帝是全权主动的施益者，人无非是被动的受益者。

         和旧约中的ברית相仿， 希腊文διαθήκη含有“约”（covenant）和“遗嘱”（testament, will）的双关意义。《希伯来书》作者精通希伯来文和希腊文，用当时读者所懂得的διαθήκη 这个字的双重意义，写下了《希伯来书》9﹕15-22这段十分精辟的话。

        现代中、英文译者在翻译《希伯来书》时，都小心翼翼地区别“约” 和“遗嘱”二词，以准确表达作者的关点。但是，《希伯来书》的作者只用了Diatheke 这一个字！对于译者来说，这是个难题。为了向现代读者传达作者的神学信息，译者必须放弃原作使用的一字二意，把这一个字译成两个字（注4）。

        希腊文常常一字多意。常用的σάρξ（或sarx）一字，含有血肉、肉体、身体等意义。直译（literal）译本，例如传统的英文KJV译本（英国“钦定 本”）等，都将σάρξ直译为flesh。现代译本根据经文含义，转向意译。我们将几种译本的译法作一比较（见下），读者在查考经文之后，可以从中看出直 译法的优、缺点，以及困难。

       希腊文 σάρξ的译文对照表（注5）

  经文               和合本       新译本      KJV        NIV
《路》24：39  肉                肉          flesh         flesh

《徒 》2：17   血气             人         flesh         people

《罗》8：3      肉体           肉体         flesh       nature
《罗》11：14  骨肉之亲   骨肉之亲  flesh      people
《林前》1：26 肉体       按人来看     flesh    human standard
《林 后》7：5 身体         身体            flesh      body

《林后》10：3 血气／ 血气      世上／世俗    flesh/flesh world/world

        尼达指出，译者要尽量避免使用容易导致误解的，或现代读者不能理解的古语措辞和成语。此外，我们要尊重每一种语言的特征，避免生套。相比之下，忠实地表达内容，比保留形式重要。

       《箴言》1：7是我们非常熟悉的：“敬畏耶和华是知识的开端”。 “敬畏”原文 יראת(yirat)有“尊敬”和“畏惧”的双关意义。英文《The Living Bible》（1971）是意译派著名译本，将 יראת 译为 to trust and reverence （信任和尊敬）。20多年后， “New Living Translation”（NLT，1996）改译为 fear（畏惧）。其中一位译者告诉笔者，60年代，年轻人十分拘谨，读经时缺乏喜乐之心，所以他们不用“畏惧”一字。到了90年代，年轻人过于开放，所 以他们决定改为“畏惧”。这两种译法都是无可非议的。中文译本没有这个问题，因为“敬畏”一词有双关意义。看来，凯泽说东方人爱用双关语，言之有理。

注：
1. Walter Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2981,) 226.
2. Eugene Nida and Charles Taber, The Theory and Practice of Translation (NY: United Bible Society, 1974,) 6-8.
3. Kaiser, 226-227. 亦参 Edward Young, The Book of Isaiah, (Grand Rapids, MI : Eerdmans, Second Edition, 1972,) Vol. 1, 204。
4. 如有兴趣更深地讨论Diatheki的用法，请见Geerhardus Vos, The Teaching of the Epistle of the Hebrews (Eugene, OR : Wipf and Stock, 2001,) Chapter 2。
5. 参Nida and Taber, 17。

作者来自上海，自由传道人，获数学、神学等学位。

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