吳家望

本文原刊於《舉目》51期

       編註：本文為前篇《淺談“直譯主義”》的附篇。

       希伯來文聖經專家，美國神學家凱澤 （Walter Kaiser），帶著羨慕的口氣說，“東方人愛用精彩的雙關語”（The Oriental peoples delighted in a good pun，註1）。不知凱澤是否知道唐代詩人劉禹錫的詩，“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，若他知道，想必他也會欣賞 那“情”與“晴”的雙關詩意。

        聖經《創世記》“報導”：上帝造人之後，人藐視上帝，集聚起來與上帝抗衡，上帝就“混亂他們的語言，使他們聽不懂對方的話”（《創》11：7，新譯本）。從此，翻譯就成了人類必學的功課。

        好在，正如美國神學家、聖經語言權威尼達（Eugene Nida）所說，各種語言，風格似乎天差地別，但巧妙的是，任何一種語言都能充裕傳達信息。聖經語言希伯來文和希臘文，都不是神秘的語言，而是十分普通的 語言。所以，聖經信息能通過各種譯文，得以準確地傳播（註2）。

        凱澤所說的pun，學名paronomasia（雙關語，俏皮話），是種 “ 文字藝術”。凱澤舉了一個例子，是：“因為萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他喜悅的樹就是猶大人；他期望的是公平，但看到的只是流血的事；他期望的是 公義，聽到的只是哀叫聲。”（《賽》5：7，新譯本）

        這裡用諧音雙關語“公平” （משפט, mishpat）和“流血的事”（משפח, mispahi），來表達上帝之憤怒；又用“公義”（(צדקה, tzedaqah）和“哀叫聲”（(צעקה, tze’aqah）來表達上帝的失望（註3）。這樣的表達方法，非常有感染力。

        新約聖經中最值得關注的雙關語，是“新約”（καινός διαθήκη, new covenant，《林前》11：25）一詞中的“約”字。我們先看一段經文（《來》9：15-18，新譯本）：
因此，他作了新約的中保，藉著他的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許。凡有遺囑，必須證實立遺囑的人死了；因為人死了，遺囑才能確立，立遺囑的人還活著的時候，遺囑決不生效。因此，前約並不是沒有用血立的。

         在公元前300年，希臘文舊約譯本（七十士譯本，LXX，Septuagint）使用了希臘文διαθήκη（diatqhekhe）來翻譯希伯來文的 “約” ברית（Berith）。ברית 亦可譯為συνθήκη（suntheke）：人與人之間的平等合同。但新約聖經延用διαθήκη一字，而且，唯有聯接LXX的翻譯，這個字才有意義。 因為διαθήκη是上帝與人之間“一面倒”的單向合約，強調上帝是全權主動的施益者，人無非是被動的受益者。

         和舊約中的ברית相仿， 希臘文διαθήκη含有“約”（covenant）和“遺囑”（testament, will）的雙關意義。《希伯來書》作者精通希伯來文和希臘文，用當時讀者所懂得的διαθήκη 這個字的雙重意義，寫下了《希伯來書》9﹕15-22這段十分精闢的話。

        現代中、英文譯者在翻譯《希伯來書》時，都小心翼翼地區別“約” 和“遺囑”二詞，以準確表達作者的關點。但是，《希伯來書》的作者只用了Diatheke 這一個字！對於譯者來說，這是個難題。為了向現代讀者傳達作者的神學信息，譯者必須放棄原作使用的一字二意，把這一個字譯成兩個字（註4）。

        希臘文常常一字多意。常用的σάρξ（或sarx）一字，含有血肉、肉體、身體等意義。直譯（literal）譯本，例如傳統的英文KJV譯本（英國“欽定 本”）等，都將σάρξ直譯為flesh。現代譯本根據經文含義，轉向意譯。我們將幾種譯本的譯法作一比較（見下），讀者在查考經文之後，可以從中看出直 譯法的優、缺點，以及困難。

       希臘文 σάρξ的譯文對照表（註5）

  經文               和合本       新譯本      KJV        NIV
《路》24：39  肉                肉          flesh         flesh

《徒 》2：17   血氣             人         flesh         people

《羅》8：3      肉體           肉體         flesh       nature
《羅》11：14  骨肉之親   骨肉之親  flesh      people
《林前》1：26 肉體       按人來看     flesh    human standard
《林 後》7：5 身體         身體            flesh      body

《林後》10：3 血氣／ 血氣      世上／世俗    flesh/flesh world/world

        尼達指出，譯者要盡量避免使用容易導致誤解的，或現代讀者不能理解的古語措辭和成語。此外，我們要尊重每一種語言的特徵，避免生套。相比之下，忠實地表達內容，比保留形式重要。

       《箴言》1：7是我們非常熟悉的：“敬畏耶和華是知識的開端”。 “敬畏”原文 יראת(yirat)有“尊敬”和“畏懼”的雙關意義。英文《The Living Bible》（1971）是意譯派著名譯本，將 יראת 譯為 to trust and reverence （信任和尊敬）。20多年後， “New Living Translation”（NLT，1996）改譯為 fear（畏懼）。其中一位譯者告訴筆者，60年代，年輕人十分拘謹，讀經時缺乏喜樂之心，所以他們不用“畏懼”一字。到了90年代，年輕人過於開放，所 以他們決定改為“畏懼”。這兩種譯法都是無可非議的。中文譯本沒有這個問題，因為“敬畏”一詞有雙關意義。看來，凱澤說東方人愛用雙關語，言之有理。

註：
1. Walter Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2981,) 226.
2. Eugene Nida and Charles Taber, The Theory and Practice of Translation (NY: United Bible Society, 1974,) 6-8.
3. Kaiser, 226-227. 亦參 Edward Young, The Book of Isaiah, (Grand Rapids, MI : Eerdmans, Second Edition, 1972,) Vol. 1, 204。
4. 如有興趣更深地討論Diatheki的用法，請見Geerhardus Vos, The Teaching of the Epistle of the Hebrews (Eugene, OR : Wipf and Stock, 2001,) Chapter 2。
5. 參Nida and Taber, 17。

作者來自上海，自由傳道人，獲數學、神學等學位。

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