曾思瀚
编按：本文作者承接《举目》50期《从课堂到教堂：学以致用的宣讲策略》（p.22），讨论何为忠于圣经的宣讲，并以实例来示范。
我在神学院的教授戴歌德博士（Norman Theisen）曾说：“每一位神学院毕业生，都需要花5年的时间，把在学校学的技巧忘得一干二净后，才会懂得如何清晰有力地宣讲。”
事实上，在我教学和牧会的生涯中，发现许多神学院毕业生不能学以致用，将释经的研究成果放入讲章。有些则干脆不管不顾，左抄一个见证，右抄一个评论，把讲章拼凑为动人的分享。即使是闻者落泪，也带不出圣经知识或属灵洞见。
亦有部分神学院毕业生，误解叙事性宣讲的用意和方法，在宣讲时重复经文教导，或者索性将经文意译。沉闷之余，亦无法区别课堂学习和教堂的宣讲。
什么是忠于圣经的宣讲？
我们总说“宣讲要忠于圣经”，这到底是什么意思呢？不少人以为，讲道时逐节释经，就等于忠于圣经。这是错误的。这种方式，把整段经文弄得支离破碎，又忽略语法（syntax）的分析，结果，盛载于经文句法和脉络之中的信息亦丢失了。
也有人以为，每次只讲一节经文，就等于忠于圣经。这同样是错误的，这是忽略了上文下理。没有一句经文是自全的，宣讲者亦不能任意诠释，因为经文的思路和叙事的结构，都是上帝默示的。经文脱离文本语境，就容易断章取义，令异端邪说丛生。
我们唯有从一组组的句子和段落中，找到中心思想，我们的宣讲才能够准确地传递上帝话语的意思。而且，宣讲的题目，需要来自经文本身。
在继续讨论之前，让我们先重温上期本文提出的6个基本原则：
第一，在释经的过程中，宣讲者必须小心翼翼处理历史背景和文法的问题。
第二，一切依据、论点和演绎，都必须以宣讲的文本为界限。
第三，宣讲经文的神学应归纳自本文，而不是强加于经文之上。
第四，宣讲者是人，不能够、亦不可以垄断上帝话语的诠释。
第五，宣讲者借着释经讲道，将经书里的圣经真理宣讲出来，释经的完整性和圣经信息的多元性才能得以保全。乱用正典评鉴方法，只会适得其反。
第六，经文的应用必须具体、明确，避免过分笼统。
测试例子──一段常被误解的经文
《马太福音》18：19-20，是祈祷会和查经班经常引用的经文：
19：我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
20：因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
现在，就让我们按著上述要点，一起考查这两节经文。
× 第一步：确定文本的体裁
《马太福音》的结构，是5段的叙事，与耶稣的5段讲论交织在一起（注）。《马太福音》18：19-20为耶稣在18章讲论的一部分。此外，由门徒的提问（《太》18﹕1），引发出耶稣长篇回答，暗示《马太福音》第18章为耶稣一系列的教导。
根据《马太福音》的结构和内容，我们可以认定，《马太福音》第18章是一篇包含教导和解释的讲论。
×第二步：确定文本的文学语境
我们需要按著经文的结构，判断它是叙事、讲论、还是书信。一般来说，有两种文学语境：宏观的文学语境和微观的文学语境。
让我们先从宏观的文学语境，来研读整本《马太福音》，再以微观的文学语境，来研读《马太福音》第18章。
从宏观的文学语境来看，《马太福音》第18章为一篇讲论。它接续第14-17章的叙事。该叙事记载，耶稣脱离墨守成规的犹太宗教，服事人群，并以登山变像作 为高潮（《太》17）。同时，亦记载了耶稣前往耶路撒冷的部分旅程。在这段旅程中，耶稣与宗教领袖的冲突加剧，最后耶稣受难。
现在，我们再从第18章来检视它的微观文学结构。这包括两个步骤：
××步骤一：观察段落的开始和结束
我们检视任何一篇叙事，均需要留意故事的始末，特别要问自己：“事件从何开始？”
试以《马太福音》18：19-20为例，这2节经文，是耶稣与门徒交谈的一部分。我们可以把18：19-20，看为2节独立的经文吗？当然不可！事实上，这 交谈从18：1交代故事背景开始，一直持续至18：21的彼得发问。因此，我们可以总结出：《马太福音》18﹕19-20，是《马太福音》18章整篇教导 的一部分。
××步骤二：根据经文的结构分段
我们必须留意，哪里是可以帮助我们分段的关键词语、主题等。比如从《马太福音》18﹕1-14，耶稣一直谈及有信心的“小孩子”，亦指出他们非常软弱，容易跌倒（《太》18﹕6）。耶稣更透过失羊的比喻，清晰地阐明这教导，即：耶稣重视那些软弱的信徒。
紧接的《马太福音》18﹕15-17好像与前文没有太大的关联，是教导我们应如何对待一个犯罪的弟兄：那些犯罪又不肯认罪的弟兄，我们可以就看他像外邦人和税吏一样。
接着这段教导的，是18﹕18-20。其中19节开头的“又”字（或释作“再次”）把这段经文再细分为18节和19-20节两段，彼此相辅。
继续往下读，是《马太福音》18﹕22-35记载的无怜悯心仆人的比喻，以回应彼得在《马太福音》18﹕21的提问。但从上文下理来看，彼得的提问又是回应 耶稣在18﹕15-20中的教导，即，如何对待那些犯罪又不肯认罪的弟兄——如果弟兄回转认错呢？我们应该怎么办？因此，耶稣实则是谈论怜悯之心。
如此看来，《马太福音》18：19-20既补足18：18，又引入彼得在18：21的提问。在《马太福音》18：18，耶稣告诉我们那蒙拣选的群体应有的权 力，因此， 18：19-20，亦必与18：18提及的权力问题相关。从《马太福音》18章的上文下理来看，第20节的“两三个人”，必然与第16节的“一两个人”和 犯罪的弟兄相关。
透过以上的语境分析，我们可以这样总结：《马太福音》18：19-20教导我们，那蒙拣选的群体，应合宜地使用权力。这权力包括18：15-17提及的惩罚，和18：35讲到的饶恕。
《马太福音》18：19-20并非一个应许，相反的，它是警告。有鉴于此，《马太福音》18：18-20，亦成为了《马太福音》18章中一个非常合适的转折点。
××语境分析小结
让我们对以上经文语境分析作一总结：
从宏观的文学语境来看，《马太福音》18章告诉我们，天国的成员，与过分制度化、近乎墨守成规的犹太宗教信徒有别（《太》15﹕1-20；16﹕5-12）。
从微观的文学语境来看，耶稣提醒蒙拣选的信仰群体，在处理冲突或纠纷之际，应避免过分宽松或过分严苛的做法。
总括而言，《马太福音》18章主要处理两个议题：软弱的信徒（《太》18﹕1-14）和犯罪的信徒（《太》18﹕15-35）。而18：19-20属于后者。
× 第三步：确定这段经文的历史文化处境
这涉及耶稣 、马太和《马太福音》听众身处的历史处境。在马太的笔下，耶稣多次与宗教礼仪主义的支持者争论，以回应宗教礼仪主义的挑战。而马太所处的群体，亦可能面对 相同的问题，这关乎犹太人的身分认同。当时耶路撒冷的局势动荡不稳，犹太人的反叛、起义迫在眉睫，如何理解犹太人的身分，变得愈来愈重要和迫切。
有鉴与此，马太提出他的见解。他认为，真正的信仰并非取决于外在的、礼仪上的圣洁，而在于内在的洁净，一如耶稣所教导的（《太》15﹕1-20）。无论是种 族，还是年龄，都不能决定一个人是否洁净（《太》15﹕20-28，《太》17﹕14-23；18﹕3）。真正的洁净在于圣洁。马太把耶稣教导如何对待信 心软弱信徒，以及犯罪的信徒，记录在《马太福音》第18章，反映出他正需要面对教会圣洁的问题。
从释经到宣讲
以上的分析，能帮助我们了解经文的处境，并从经文中得到正确的信息，我们好从中学习，践信于行，将教导应用至生活。
对于要撰写释经讲道讲章的人而言，这是一个很好的开始。所谓经文信息的宣讲，就是把经文的意思，从古代世界转传递到现今生活。对此，我们需要思考：
×第一，究竟经文的体裁，对宣讲的方向有什么影响？
《马太福音》第18章是以论述体来回答“天国里谁是最大的”（《太》18﹕1）问题。首先，要先分辨谁是天国的成员。其次，将在天国的成员分为两组 ：信心软弱的弟兄及犯罪的弟兄。
×第二，经文的文本语境，如何帮助我们撰写大纲？
对这两组不同的成员， 《马太福音》第18章却以相同的语言结构来论述：先是教导，后是比喻，并以后者解释前者。
因此，我们可选择一次性地宣讲整章经文，或者分为两次（以18﹕14为分界线）。18﹕18-20对我们了解整章的文学语境帮助很大，当我们宣讲这几节的经 文时，必须要紧记这其实是耶稣的修辞，借此进一步阐明祂的教导。正如本文前面提到，18﹕18-20是《马太福音》18章中非常重要的转折点，因为这几节 经文既总结如何对待犯罪又不肯认罪的弟兄的教导，又引入如何对待回转认错的弟兄的教导。算是给出了如何对待这两类弟兄的原则。
从经文的总结，我们可以得出讲章的中心信息。接着，我们需要考虑经文中心信息想要处理的问题，并且就此问题订立讲章的题目。《马太福音》18章的中心信息应是天国成员之间破损的关系。
×第三，耶稣和马太的历史背景，对现代的我们有什么影响？
跨越古今鸿沟，是非常重要的。
《马太福音》明确记载了耶稣与宗教领袖的冲突、分歧。例如，当时宗教领袖对待犯了罪、又不思悔改者的态度，正是耶稣在《马太福音》18﹕15-17所针对的。 根据《马太福音》15﹕1-20的记载，当时的宗教领袖任意包庇那些故意违反上帝诫命的人，耶稣则明确地说，上帝不会容忍这些不思悔改的人。
另外，宗教领袖对待悔改的弟兄的态度，亦与耶稣在《马太福音》18﹕22-35的教导相违背。根据《马太福音》9﹕9-13的记叙，税吏马太悔改，宗教领袖 却疏远、冷待他，只有耶稣愿意接纳他。《马太福音》的作者马太，鼓励教会学仿耶稣，既不纵容作恶的人，又欣然接纳愿意悔改、回转的罪人。
我们身处的世代，也充斥着大大小小的“法利赛人”，这些人属于这个尘俗的世界，经常与耶稣“对着干”。我们宣讲时，可以拿目前俗世跟耶稣做事的方式作对比，好拉近古代世界和现今世界。
由于“教会”这个字，罕见地出现在福音书（《太》18：17，编注）之中，我们宣讲时，可以想一个与教会有关的讲题，顺带提出，马太在这段经文所关注的，亦是教会。
根据以上的讨论，笔者勾画出一个宣讲的大纲，供各位参考，以为结文：
××宣讲大纲示范
一、讲题：“上教会还是上战场？”（或“如何处理信徒纷争？”）
二、引言：以信徒关系破裂的实例，作为引言
三、正文：以一句子，承接引言，转入正文，例如“究竟圣经如何看待信徒之间的纠纷呢？”再细分：
一） 如何看待不肯悔改的信徒（18﹕15-17）
例不应如何看待他们：参15﹕15-17（在《马太福音》18章的语境之下）。实例：以现今的一些例子，阐明未解决的纷争所带来问题和困难。
例 应如何看待他们：参18﹕15-17。实例：以现今的一些例子，解释信徒之间互相守候、负责的精神。
财 小结：我们应该为了和谐而容忍恶事，还是为了真正的和平而阻止恶事？
二）如何看待悔改回转的信徒（18﹕21-35）
例不应如何看待他们：参18﹕21-34。实例：现今有关宽恕的例子。
例应如何看待他们：参18﹕35。实例：现今有关宽恕、最后双方和好的例子。
例总结： 究竟我们的教会是缔造和平、促进医治之地，还是亘相伤害之处？
三）总结（18﹕18-20）：应小心翼翼地处理彼此的关系，因为主耶稣与我们同在。
实例：讲述一个例子，说明有人在我们不以为意的情况下，注视我们的一举一动。
四、最后的总结：教会成熟与否，是否有长大的身量，在于我们是否意识到耶稣与我们同在，在于我们如何看待软弱的人，而不是强者。
注:
1. 参C. S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans, 1999)，页36-37，特别是有关《马太福音》５段讲论的讨论。
作者现执教于香港浸信会神学院，主授新约研究和宣讲学。继《讲道实用手册》后，将于2011年底出版第二本有关宣讲的著作。 本文作者保留版权。
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