曾思瀚
現時有不少很優秀的著作，詳盡解釋釋經講道的重要性。我亦深信，每當會眾與上帝的話語相遇，他們屬靈上的需要便得到滿足。 因此寄望，本文能提供那些負責教導和帶領查經的弟兄姊妹一些要訣和提醒。
什麼是釋經講道 ？以筆者之見，就是嘗試解釋經文，並將經文的精義和教導應用到生活之中。
同時，我們也必須知道，釋經講道不是什麼——釋經講道並不等同上帝的話語，只是嘗試就上帝的話語提出解釋而已。從筆者所見，有不少人誤以為，在釋經講道時， 牧者的話語便是上帝的話語。這個假設是錯誤的。不完全的宣講者不能夠代替完全的上帝，宣講者的解說也不能夠僭奪上帝話語的位置。宣講者的責任，在於帶領人 來到上帝的話語之前。換言之，釋經講道其實是吸引會眾，藉著宣講者的講解，進入經文之中，尋求聖經話語的答案和亮光。
釋經講道的基礎：一個文本，一個語境，一個書卷
宣講者首先必須忠於所宣講的文本。既然聖經各卷是上帝所默示的，那麼宣講者在解釋上帝默示話話的時候，也要忠於那一個文本的原意。文本語境未必清晰易明，但宣講者必須忠於它，才能按照文本的正意，恰如其分地宣講和解釋聖經（註1）。
同時，除非有充足的原因，否則每一段經文的語境就是整本書卷，而不是別的書卷。
對於宣講者和會眾來說，這種宣講方式極富挑戰性。大家需要認真面對經文的教導，而不是尋找標準的答案——很多時候，那些所謂的標準答案，其實都是誤導性的。
有時，宣講者有充足的理由，考慮書卷以外的語境、思考與其他書卷互涉的關係。比如，書卷的作者在經文中有足夠的提示，讓宣講者能推斷，當年的讀者對特定的經 文有一定的認識。那麼，宣講者便可在宣講中提及。例子之一是，某些舊約的先知書，經常提及摩西五經中的一些律法和教導。我們因而可肯定，不論是先知書的作 者或讀者，均熟識這些律法和教導。
也就是說，宣講者必先有合乎研究法則的原因和合理的論點，才能考慮在宣講中提及其他經卷（即宣講經文以外的文本及語境），更應避免斷章取義地引文，造成混淆。
有些宣講者因為有過分主觀的前設，造成會眾順從宣講者的意向，卻忽略聖經作者和上帝本身的意念。何況，主題重複且單調，引文又斷章取義，忽略上下文理，這樣的宣講，並不能解釋聖經的話語、傳遞上帝的信息，更非釋經講道！
作為宣講，必須真誠地對待上帝的話語和信息。牧者和作家麥瑪努斯（Erwin McManus）講過一個笑話：“一個主日學老師問學生：‘什麼東西是4條腿、毛茸茸、愛爬樹和吃果實？’有一個學生躊躇地回答：‘我想，這可能是松鼠。但我會說：這是耶穌。’”
這故事是在諷刺某些教會：人若不把耶穌掛在口邊，就會被視為異端。這樣的教會，不容許會眾思考，將人的思想鈍化，要求人面對經文中的難題時，盲目接受過分簡 單的答案，這樣的宣講，不可能合乎上帝的心意。教會必須要興起一群既能夠回答“是松鼠，又能夠為松鼠的創造而感謝耶穌的信徒。”（註 2）。
本文將會簡介釋經講道的3個步驟：首先，宣講者需先撰寫講章大綱。其次，宣講者可用字意研究，和歷史、文化背景的研究成果，闡明經文大綱下的信息。及後，宣講者可用幾個重點來修飾講章。
講章大綱：掌握重點、簡明言語、刪掉無關細節
究竟宣講者有何方法，既可以清晰地宣講聖文，又不使會眾厭倦、煩悶？這可不容易——
第一，宣講者必須掌握經文中重要的地方。宣講者必須仔細分析經文的結構、作者的論點和佈局，且按照經文中的主句（main clauses），撰寫講道大綱。
這些準備相當費時，就如著名的宣講家斯托得（John R.W. Stott），平均要花上20多個小時，來預備一篇講道。經過多年的宣講，他準備的時間竟有增無減。由此可見，準備並非易事。
第二，宣講者必須以簡明和生活化的言語，修飾講章原訂的大綱。不少釋經講道的宣講者，在宣講中使用過時的標題和字眼，結果事倍功半，會眾吃不消。
第三，宣講者必須簡明地闡述書卷作者的重點，盡可能刪掉一切與主題無關的細節。不少經驗不足的宣講者，在宣講時過分著重經文的細節，導致講章內容繁複，聽眾難以明白。過分繁複的講章，揭示宣講者未能充分掌握經文的主題。化難為簡，正正顯示宣講者深刻理解經文的意義。
闡明經文信息：善用字意研究和歷史、文化背景的研究成果
撰寫講章大綱後，宣講者要以字意、歷史和文化背景的研究成果，闡明論點，讓會眾既明白經文的背景，又能掌握經文的論點。
現今，釋經講道者往往未能善用背景、字義和文法研究的成果，導致宣講的努力付諸東流。有不少宣講者，因此放棄主動對經文的研究，取而代之，直接摘取互聯網上的資訊。這是一錯再錯。
宣講者應了解問題並不在於研究本身，而是要學習如何在宣講中適當地使用研究心得，讓會眾既明白經文背後的歷史文化，又能掌握經文作者的論點。初出茅廬的神學 院畢業生，往往依循神學院中釋經文章的格式來撰寫講章，一開始便討論經文背後的歷史文化，甚至不理會這些資料能否把會眾引入經文並理解經文。
首先，筆者建議，宣講者應該以闡釋經文作者的重點為念，將經文分出適切的段落，恰到好處地分配和決定經文所需要研究的地方。這是非常重要的一步。
第二，宣講者應把重點字義的研究，放置在講章中合適的地方。這跟神學院的字義研究方式，時有不同。作者發現不少人喜歡在宣講中說：“這個希臘文字的意義是……”其實這是毫無用處的，會眾手上已經有這段文字（不論是希臘文或希伯來文）的翻譯。
當然，宣講者不一定要認同手上聖經譯本的翻譯，然而宣講者可透過其他較為巧妙的方法，向會眾分享他字義研究的心得。如果我們把字辭（word），看為一個意符（signifier）的符號（sign），那麼我們所關注的，應是符號所指向的意符，而並非符號本身。
換言之，我們應關注字辭的功能，這個字要帶出什麼信息？宣講者可用一種敘事的手法，帶出他對字義的研究、理解，從而避免“這個希臘文字的意思是……”這種表達手法。
試以《提摩太後書》4：7為例：在“所信的道我已經守住了”這句中，“守住”這個字，與管理、管家的工作（stewardship）密不可分。宣講者若要解 釋“守住”的意思，或可以講敘一個管理、管家或投資的例子，來說明保羅這個層面的事奉，避免說“這個字在希臘文的意義是管理、管家”。
只要宣講者能夠明白經文作者的意思，那麼找出一個能夠闡明字義的例子並非難事。若宣講者能如此帶出字義背後的精髓，會眾必定受益不淺。
讓我再舉一個簡明的例子：在《提摩太後書》4：7中，“仗”字的意思，與古羅馬角鬥士（gladiator）的格鬥場面，有密切的關係。宣講者可選擇以一個 古羅馬角鬥士的故事，講述他如何在種種困難之中，努力奮鬥，最後扭轉逆境，獲得勝利，而避免直接說“這個字來自當時的競技場”。
宣講者亦可引用現今的真人真事，講述他們的努力和堅忍，藉此向會眾說明：保羅為了福音事工，終其一生，努力不懈。
儘管這些例子有一定的局限，未必能夠完全表達保羅所使用的希臘文字的原意，卻能避免因研究希臘文的字義，嚇怕會眾。
一言以蔽之，只要宣講者能看清文字背後要表達的圖晝，並使用實例，字義研究必定會成為宣講的重要助力。
歸納原則與教導：將理論化為實踐
對比歷史和現今，留意其相異之處，集中處理相近之處，是宣講者找出經文原則的最佳辦法。宣講者當將上帝為祂歷世歷代的百姓所訂下的原則與教導，闡明給會眾，並將其歸納成可應用於現今世界的原則。
然而，宣講者經常犯下一個毛病，就是條文主義。其實，人們需要的是原則，而不單單是律法條文。他們渴望這些原則合乎邏輯，能應用在他們的生命之中。
大致成形之後：從引言到總結
宣講者既從經文中找出了重點和原則，講章可算是大致成形。隨之要完成的，是講章的引言和題目。如何訂立講章的引言和題目，取決於宣講者如何理解經文所要教導 的——經文究竟是在回答關於“什麼”的問題，還是“為什麼”的問題呢？前者在於告訴別人事情，後者則在於促使別人作出行動與回應。
然而，釋經講道不適宜討論多過問題。焦點過多，反而無助於闡明經文的中心信息。所以筆者建議，宣講者應採納以下3個步驟，來表達信息：
首先，宣講者要決定，講章要回答什麼問題。
然後，可以使用哪個問題，引出講章的主要部分。比如， “現在，我們可以看到作者提出4個步驟，讓我們更親近上帝。那四個步驟是什麼呢？第一個步驟是……”
最後，每一個講章的論據之間，宣講者都應該加插一個轉接的句子，比如“現在，作者已給了我們第一個步驟。第一個步驟是……現在讓我們一起看看第二個步驟。第二個步驟是……”
講章的引言和總結，應該是最後才撰寫。假如宣講者先撰寫引言和總結，很容易以自己的意念來閱讀經文，忽略了經文本身的聲音。
講章的引言必須精簡，因為引言本身並不是講道，為的是引入講道內容，所以要點到即止。總結亦需要言簡意賅，讓會眾能夠接收到信息即可。理想的總結，是綜合而不是重覆講道中的各重點。假如宣講者能把講道中的各個重點綜合成一體，會眾會更容易記得。
講章的引言和總結，並不必須是解釋性和闡述性的。宣講者亦可以講一些相關的故事，把信息的重點解釋清楚。
完成以上種種準備後，宣講者便可以訂立一個配合講章內容、配合講道信息的講題。這是預備釋經講道的最後步驟。不過，究竟講章是否必須要有講題呢？眾人意見相當分歧。
總結
講道學是一門非常複雜的藝術，需要宣講者畢生努力學習。筆者期盼藉著本文這樣一篇入門文章，使宣講的生手得到造就。（編者按：作者將於下期《舉目》雜誌中，按文中所提的策略，舉實例演示如何預備釋經講道。）
註：
1. 有關此議題的討論，詳見曾思瀚著、吳塋宜譯“古今之間”，《舉目》第16期（2004年11月）。
2. E. R. McManus,An Unstoppable Force (Orange, CA: Group Publishing, 2001),109.
作者現執教於香港浸信會神學院，主授新約研究和宣講學。繼《講道實用手冊》後，將於2011年底出版第二本有關宣講的著作。 本文作者保留版權。
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