秦恩膏

本文原刊于《举目》官网2016.10.07

 

 

圣洁与成圣

“圣洁”和“成圣”是不同的概念，但有一个共同之处，都脱不开上帝与人的“关系”。这些关系，可以从4个方面来看，即“上帝的本性”、“人的责任”、“上帝救赎的恩典”，以及“将来的荣耀”。

这四方面是密不可分的，意即，当我们讨论“成圣”时，不能与上帝的圣洁、上帝圣洁的要求和将来的荣耀割裂开来，否则，会偏离正轨，陷入危险之中（注1）。唯有将各方各面整合起来看待，才能真正了解成圣之真理。

因此，当我们思考成圣时，首先应当讨论“上帝圣洁的本性”，以及“上帝圣洁的律法”。如此才能真正理解“基督的救赎”与“信徒成圣”。

 

根源于上帝

当我们提到圣洁，首先应当认识“上帝的圣洁”。

我们在祷告和敬拜赞美时，称呼三位一体的主为 ：“圣父”、“圣子”与“圣灵”，因为圣洁是上帝一切属性的特质。因此，上帝的圣洁是不能与其他属性切割开来的。

上帝圣洁的属性，指向且包含在其他所有的属性当中，如：上帝的公义乃是圣洁的公义，上帝的爱乃是圣洁的爱，等等。同样，上帝的圣洁亦是永不改变的圣洁（同注1），“众光之父……在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（《雅》1：17）

上帝是道德伦理的“至高准则”——凡是顺从上帝性情的，即是良善的、圣洁的。与上帝性情相违背的，即是罪恶、不洁的。上帝是唯一“自我永有”的存在，再没有能与上帝做比较的了。

这是否就是说，上帝是自私、不公的呢？绝不是这样！如前面所说，上帝各样的属性，彼此之间乃是相辅相成的——上帝的美善是公正的，同理，上帝公正的审判也绝对是美善的。上帝本质里，不会有与其良善相抵触的属性（注2）。

 

圣洁的要求

上帝创造人类，本是要人为善，要人反映出上帝的良善（人乃是按照上帝的形象所造，参《创》1：27）。上帝是圣洁的，所以祂所创造的人，原本也是圣洁的。一切圣洁的根源在于上帝，人的圣洁也本源于上帝，为要体现上帝的圣洁。

然而，人因着犯罪、堕落，离开了上帝，变成不洁的。人在上帝面前被定罪（参《创》3）。人的本质由受造之初的良善，转变为邪恶（参《罗》5：12，19）。堕落后的人类，本质是败坏的，喜欢犯罪、与上帝为敌（参《罗》8：5-8）。人无法再蒙上帝的悦纳和祝福。

堕落之前，人类的意志是美好的，反映出上帝的意志和性情，能够思考并且做出正确的选择。然而堕落之后，人的意志变得败坏。罪住在我们里面，一直奴役我们，使得我们总想着罪，也选择罪（参《罗》8：5-8）。

罪掌控了堕落的人类，使人无法再做出符合上帝心意的抉择。这并不是说，人类从此没有了意志，而是人的意志顺着败坏的本性，所思考、选择的，都是抵挡上帝、得罪上帝的。罪污染了我们的心思、意念、言语和行动。

真正的圣洁与良善，乃是以荣耀上帝为目的，符合上帝的心意，顺服上帝（《威斯敏斯特信条》16章7节），乃是以上帝为圣洁的根源和准则，而非按照人类社会的标准。堕落却使得我们远离上帝，即远离了圣洁的源头（同注2）。

中世纪的炼金师，企图把铅或其他廉价的金属，冶炼成黄金等贵重的金属。然而人们最终认识到，即是外表再像，本质却是无法改变的。这一原则，同样可以应用到人的身上。带着败坏本质的人，无法做出真正美善的事情。人的行为，总是反应出内在的本质。

上帝的圣洁，意味着上帝无限的伟大和权能，以及完美的纯洁和正直、公义和管治。对堕落和败坏的人类，以及受罪污染的世界，上帝因祂的圣洁和公义，必然要施行审判和惩罚。

诚如先知以赛亚所说：“唯有万军之耶和华因公平而崇高；圣者上帝因公义显为圣。”（《赛》5：16）上帝的圣洁，在对罪恶进行公义审判之时，就显明出来了（同注1）。上帝审判的结果，就是降下永死为刑罚。一切不圣洁的存在，都将受到圣洁之上帝的毁灭。

 

救赎的恩典

当基督的救恩临到了我们，上帝重建、更新我们，使我们的本性重新转变为圣洁。因此，圣经称呼得救的信徒为“圣徒”。我们不再恨恶上帝、喜爱犯罪，反而能够爱上帝、恨恶罪（参《罗》6：6-11）。

当上帝救赎我们，就会赐给我们一颗新心，有别于原本受罪污染的旧心（参《结》36：26）。保罗清楚地指出，得救前，住在我们里面的罪，奴役了我们堕落的意志。奴隶是完全没有自由的，因此，罪人的意志，乃是被他自己的罪所控制。

罪人绝不可能选择良善。罪人也不可能靠自己而归向上帝、做出讨上帝喜悦的行动，不会想去讨上帝喜悦。因为，被罪掌控的意志，只能选择罪恶之事。罪所奴役的意志，是恨恶上帝、喜爱犯罪的意志。

救赎的意义在于，当我们信靠基督以后，就破除了罪对我们的掌控！我们不再受驱使想去犯罪。更重要的是，受圣灵而重生的人，有圣灵内住，赐予力量，使人可以爱上帝、顺服上帝（参《罗》8：1-2、《结》36：27）。

圣灵不仅更新、重建我们的性情和意志，更光照和改变我们，使我们能够认知上帝的启示，敏锐地察觉到罪的败坏。圣灵赐给我们敬虔和圣洁的直觉，使我们有能力去知道上帝和上帝的启示（参《弗》1：17）。并且，圣灵使我们能够明白上帝的启示真理。

如果没有上帝的灵住在我们里面，我们是无法明白上帝启示的真理的。罪扭曲了我们的理性和认知能力，但圣灵重生我们以后，摧毁了罪对我们的蒙骗，使得我们有能力明白上帝的启示（参《林前》2：12-16）。

圣灵在引导我们明白上帝的启示的同时，上帝赐给我们能力去顺服祂。（同注2）因此，救赎乃是对人本质上的改变和重塑。人邪恶的本性，转变为圣洁的本性。我们从罪恶的领域，被带入永生圣洁的国度，从罪的奴仆和辖制之中得到释放，靠着圣灵活出圣洁。

而圣洁，正是上帝对祂所选召之百姓的要求。上帝要求悔改归向祂的人圣洁。这些要求，明确地记载在圣经新、旧约之中。例如旧约：“你们要在我面前为圣洁的人”（《出》22：31）。“你们要圣洁，因为我耶和华——你们的上帝是圣洁的”（《利》19：2）。

同样，新约多处教导基督徒应当圣洁：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（《彼前》1：15-16）。“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父……亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（《林后》6：17-7：1）（同注1）。“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。” （《罗》6：8 ）“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（《罗》6：11）

圣洁的生活，乃是上帝以一种命令性的口吻，吩咐信徒努力去行的。因为，上帝选召我们，将我们从罪和污秽之中分别出来，就是要我们圣洁：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体……上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（《帖前》4：3-7）

因此，上帝的呼召本身带有了圣洁的含义。上帝要求祂所呼召的百姓圣洁，并且赋予其过圣洁生活的能力。而圣洁的本质即是蒙召脱离罪恶，得儿子的名分，效仿耶稣基督而生活。

此种不断进步的得胜生活的过程，即是成圣直——至主基督再来的那一天，将要达至完全。因此，圣洁不仅是我们有能力可以行出来的，更是圣洁的上帝对所选召出来的百姓发出的“命令”，也是我们这些从世人之中选召出来的人所带有的“特质”，是基督徒得与上帝相交的“基础”（同注1），是上帝救赎恩典的“赏赐”。

使之为圣洁

当我们谈到成圣时，需要了解成圣包含着两个层面的含义——神学家称之为“确定性成圣”和“渐进性成圣”。“确定性成圣”，是上帝单方面的作为，是祂白白的恩典，是在某一时刻即时发生的。“渐进性成圣”是上帝持续的工作，上帝呼吁我们在此与祂“同工”。

因此，对信徒来说，圣洁即是一个事实，也是一条命令。确定性成圣是与有效呼召和重生同时发生的。上帝把我们从“罪的领域”迁到祂“圣洁的领域”，从“撒但的国”迁移到“上帝的国”（参《来》9：13-14；10：10；13：12）。

因此，当圣经称呼我们为“圣徒”时，乃是指：因着基督的宝血，我们每一个人都已经被洗净，被上帝看为是圣洁的（参《徒》20：32；《罗》1：7；《林前》1：2；6：11），在上帝面前得以成为圣洁的百姓。

“确定性成圣”乃是本性以及意志上的更新。同时，“成圣”并不仅仅是重新定向，还包括我们在圣洁和公义中的渐渐生长，即“渐进性成圣”（注3）。

基督徒的成圣，乃是一个不断前进的过程，是信徒在圣灵的帮助下，在上帝恩典之中的长进（参《彼前》22；《彼后》3：18；《弗》4：14等节）。“成圣”即是“完全的圣洁”，是完全脱离罪的影响，不会、也不能犯罪。这是将来在上帝荣耀中的最终景况。

要完全达至圣洁即“成圣”，要等到主再来之时才能得以完成。除了我们的主耶稣基督，没有人能够在地上做到完全的圣洁。

因此，我们应当认识到，“成圣”，即是我们与罪的决裂，也是我们向着上帝的圣洁和公义奔跑。“确定性的成圣”，乃是一种在本质上的更新和转变，但这并不表明我们不会再犯罪了，仍需要我们在“渐进性成圣”的过程中，不断努力长进，过圣洁的生活（同注3），即“不随从肉体、只随从圣灵”（《罗》8：4）.。

世上有两个律，信徒的“渐进性成圣”，是不断地努力顺从“圣灵的律”。成圣的最终结果，就是除去一切的罪，使人完全符合上帝儿子的模样，成为完全的圣洁，正如主是圣洁的。

因此，“除非人卑贱的身体改变成为与基督荣耀的身体相似，除非这必朽坏的变成不朽坏的，这必死的，变成不死的（参《腓》3﹕21；《林前》15﹕54），不然，成圣不可能实现”（注4）。

“成圣”是终身的过程，不是一蹴即及的。保罗表明，我们必须“成圣”（参《罗》6：1-7：6），“你们……有成圣的果子” （ 《罗》6：22），从“罪的奴仆”得释放“归于上帝”，所带来的果效就是“成圣”（同注1）。

上帝的救赎不仅更新了我们的性情，更重要的是，借着救赎的恩典，上帝修复了我们意志的败坏。因救赎乃是一个过程，所以基督再来之前，我们仍会受到罪的影响，仍可能犯罪。罪仍旧是每一个基督徒最大的敌人。

然而，与之前最大的区别在于，从前我们是罪的“奴仆”，被罪所“奴役”，无法反抗，也不会想到反抗，反而享受罪中的光景，恨恶上帝，喜爱罪。

如今，我们被基督释放，得了“自由”，有“圣灵内住”给我们力量，我们可以拒绝罪，并且有能力战胜罪 （同注2），有能力对罪说“不”。

罪对我们，不再有掌控的能力。在我们软弱的时候，仍有帮助和盼望，因为圣灵是我们的力量和保障（注5）。圣灵会在我们软弱之时，不断地“替我们祷告”，永不停止地工作。

基督徒的圣洁，源于上帝的恩典和赏赐，出于上帝白白的恩典。然而，圣洁绝不是单指望上帝、人什么都不需要做。圣洁也是人在恩典之中对上帝的回应。正如圣经所说，上帝恨恶那些只用嘴唇敬拜他，心却远离他的人。

圣洁乃是领受了上帝恩典之人，在日常生活中自然流露出来的生命和见证。我们不能仅仅等待上帝来使我们成圣。成圣并不是说，我们躺在通往圣洁的道路上，就能自动到达。上帝也使用人的努力（同注3）。借着人的努力，上帝更多地赐福给我们。

圣洁即是一种选召和分离，也是一种在世的具体生活表现。上帝选召我们，要求我们圣洁，即，与属世的区分开来。禁止我们效法世人，禁止我们将“物质”和“自我”放在上帝之前。

圣洁更是一种在世的具体生活方式。圣洁绝不是空泛的理论和知识，不是我们的口号，或对自己的标榜。乃是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，在基督徒身上所彰显出来的荣耀。

圣洁的生活，其具体表现，即是遵行上帝的话，活出符合上帝圣洁要求的人生，在思想、言语、行为上，都有蒙上帝祝福的表现。

 

结语

我们要不断地靠着圣灵，“追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（《来》12：14）。但凡向上帝“有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（《约壹》 3：3）。

 

注 ：

1. 巴刻《字里藏珍》16章 ：圣洁与成圣。

2. 约翰．傅瑞姆《依据圣经作抉择》第8课 ：良善的本质。

3. 约翰 M. 傅瑞姆（2006）《救恩出于主耶和华》第16章 ：成圣和确据。

4. 慕理《再思救赎奇恩》第7章 ：成圣。

5. 鲍会园《天道圣经注释：罗马书》。

 

作者现在美就读神学院。