秦恩膏

本文原刊於《舉目》官網2016.10.07

 

 

聖潔與成聖

“聖潔”和“成聖”是不同的概念，但有一個共同之處，都脫不開上帝與人的“關係”。這些關係，可以從4個方面來看，即“上帝的本性”、“人的責任”、“上帝救贖的恩典”，以及“將來的榮耀”。

這四方面是密不可分的，意即，當我們討論“成聖”時，不能與上帝的聖潔、上帝聖潔的要求和將來的榮耀割裂開來，否則，會偏離正軌，陷入危險之中（註1）。唯有將各方各面整合起來看待，才能真正瞭解成聖之真理。

因此，當我們思考成聖時，首先應當討論“上帝聖潔的本性”，以及“上帝聖潔的律法”。如此才能真正理解“基督的救贖”與“信徒成聖”。

 

根源於上帝

當我們提到聖潔，首先應當認識“上帝的聖潔”。

我們在禱告和敬拜讚美時，稱呼三位一體的主為 ：“聖父”、“聖子”與“聖靈”，因為聖潔是上帝一切屬性的特質。因此，上帝的聖潔是不能與其他屬性切割開來的。

上帝聖潔的屬性，指向且包含在其他所有的屬性當中，如：上帝的公義乃是聖潔的公義，上帝的愛乃是聖潔的愛，等等。同樣，上帝的聖潔亦是永不改變的聖潔（同註1），“眾光之父……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（《雅》1：17）

上帝是道德倫理的“至高準則”——凡是順從上帝性情的，即是良善的、聖潔的。與上帝性情相違背的，即是罪惡、不潔的。上帝是唯一“自我永有”的存在，再沒有能與上帝做比較的了。

這是否就是說，上帝是自私、不公的呢？絕不是這樣！如前面所說，上帝各樣的屬性，彼此之間乃是相輔相成的——上帝的美善是公正的，同理，上帝公正的審判也絕對是美善的。上帝本質裡，不會有與其良善相抵觸的屬性（註2）。

 

聖潔的要求

上帝創造人類，本是要人為善，要人反映出上帝的良善（人乃是按照上帝的形象所造，參《創》1：27）。上帝是聖潔的，所以祂所創造的人，原本也是聖潔的。一切聖潔的根源在於上帝，人的聖潔也本源於上帝，為要體現上帝的聖潔。

然而，人因著犯罪、墮落，離開了上帝，變成不潔的。人在上帝面前被定罪（參《創》3）。人的本質由受造之初的良善，轉變為邪惡（參《羅》5：12，19）。墮落後的人類，本質是敗壞的，喜歡犯罪、與上帝為敵（參《羅》8：5-8）。人無法再蒙上帝的悅納和祝福。

墮落之前，人類的意志是美好的，反映出上帝的意志和性情，能夠思考並且做出正確的選擇。然而墮落之後，人的意志變得敗壞。罪住在我們裡面，一直奴役我們，使得我們總想著罪，也選擇罪（參《羅》8：5-8）。

罪掌控了墮落的人類，使人無法再做出符合上帝心意的抉擇。這並不是說，人類從此沒有了意志，而是人的意志順著敗壞的本性，所思考、選擇的，都是抵擋上帝、得罪上帝的。罪污染了我們的心思、意念、言語和行動。

真正的聖潔與良善，乃是以榮耀上帝為目的，符合上帝的心意，順服上帝（《威斯敏斯特信條》16章7節），乃是以上帝為聖潔的根源和準則，而非按照人類社會的標準。墮落卻使得我們遠離上帝，即遠離了聖潔的源頭（同註2）。

中世紀的煉金師，企圖把鉛或其他廉價的金屬，冶煉成黃金等貴重的金屬。然而人們最終認識到，即是外表再像，本質卻是無法改變的。這一原則，同樣可以應用到人的身上。帶著敗壞本質的人，無法做出真正美善的事情。人的行為，總是反應出內在的本質。

上帝的聖潔，意味著上帝無限的偉大和權能，以及完美的純潔和正直、公義和管治。對墮落和敗壞的人類，以及受罪污染的世界，上帝因祂的聖潔和公義，必然要施行審判和懲罰。

誠如先知以賽亞所說：“唯有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者上帝因公義顯為聖。”（《賽》5：16）上帝的聖潔，在對罪惡進行公義審判之時，就顯明出來了（同註1）。上帝審判的結果，就是降下永死為刑罰。一切不聖潔的存在，都將受到聖潔之上帝的毀滅。

 

救贖的恩典

當基督的救恩臨到了我們，上帝重建、更新我們，使我們的本性重新轉變為聖潔。因此，聖經稱呼得救的信徒為“聖徒”。我們不再恨惡上帝、喜愛犯罪，反而能夠愛上帝、恨惡罪（參《羅》6：6-11）。

當上帝救贖我們，就會賜給我們一顆新心，有別於原本受罪污染的舊心（參《結》36：26）。保羅清楚地指出，得救前，住在我們裡面的罪，奴役了我們墮落的意志。奴隸是完全沒有自由的，因此，罪人的意志，乃是被他自己的罪所控制。

罪人絕不可能選擇良善。罪人也不可能靠自己而歸向上帝、做出討上帝喜悅的行動，不會想去討上帝喜悅。因為，被罪掌控的意志，只能選擇罪惡之事。罪所奴役的意志，是恨惡上帝、喜愛犯罪的意志。

救贖的意義在於，當我們信靠基督以後，就破除了罪對我們的掌控！我們不再受驅使想去犯罪。更重要的是，受聖靈而重生的人，有聖靈內住，賜予力量，使人可以愛上帝、順服上帝（參《羅》8：1-2、《結》36：27）。

聖靈不僅更新、重建我們的性情和意志，更光照和改變我們，使我們能夠認知上帝的啟示，敏銳地察覺到罪的敗壞。聖靈賜給我們敬虔和聖潔的直覺，使我們有能力去知道上帝和上帝的啟示（參《弗》1：17）。並且，聖靈使我們能夠明白上帝的啟示真理。

如果沒有上帝的靈住在我們裡面，我們是無法明白上帝啟示的真理的。罪扭曲了我們的理性和認知能力，但聖靈重生我們以後，摧毀了罪對我們的矇騙，使得我們有能力明白上帝的啟示（參《林前》2：12-16）。

聖靈在引導我們明白上帝的啟示的同時，上帝賜給我們能力去順服祂。（同註2）因此，救贖乃是對人本質上的改變和重塑。人邪惡的本性，轉變為聖潔的本性。我們從罪惡的領域，被帶入永生聖潔的國度，從罪的奴僕和轄制之中得到釋放，靠著聖靈活出聖潔。

而聖潔，正是上帝對祂所選召之百姓的要求。上帝要求悔改歸向祂的人聖潔。這些要求，明確地記載在聖經新、舊約之中。例如舊約：“你們要在我面前為聖潔的人”（《出》22：31）。“你們要聖潔，因為我耶和華——你們的上帝是聖潔的”（《利》19：2）。

同樣，新約多處教導基督徒應當聖潔：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”（《彼前》1：15-16）。“你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父……親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏上帝，得以成聖。”（《林後》6：17-7：1）（同註1）。“我們若是與基督同死，就信必與祂同活。” （《羅》6：8 ）“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。”（《羅》6：11）

聖潔的生活，乃是上帝以一種命令性的口吻，吩咐信徒努力去行的。因為，上帝選召我們，將我們從罪和汙穢之中分別出來，就是要我們聖潔：“上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體……上帝召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。”（《帖前》4：3-7）

因此，上帝的呼召本身帶有了聖潔的含義。上帝要求祂所呼召的百姓聖潔，並且賦予其過聖潔生活的能力。而聖潔的本質即是蒙召脫離罪惡，得兒子的名分，效仿耶穌基督而生活。

此種不斷進步的得勝生活的過程，即是成聖直——至主基督再來的那一天，將要達至完全。因此，聖潔不僅是我們有能力可以行出來的，更是聖潔的上帝對所選召出來的百姓發出的“命令”，也是我們這些從世人之中選召出來的人所帶有的“特質”，是基督徒得與上帝相交的“基礎”（同註1），是上帝救贖恩典的“賞賜”。

使之為聖潔

當我們談到成聖時，需要瞭解成聖包含著兩個層面的含義——神學家稱之為“確定性成聖”和“漸進性成聖”。“確定性成聖”，是上帝單方面的作為，是祂白白的恩典，是在某一時刻即時發生的。“漸進性成聖”是上帝持續的工作，上帝呼籲我們在此與祂“同工”。

因此，對信徒來說，聖潔即是一個事實，也是一條命令。確定性成聖是與有效呼召和重生同時發生的。上帝把我們從“罪的領域”遷到祂“聖潔的領域”，從“撒但的國”遷移到“上帝的國”（參《來》9：13-14；10：10；13：12）。

因此，當聖經稱呼我們為“聖徒”時，乃是指：因著基督的寶血，我們每一個人都已經被洗淨，被上帝看為是聖潔的（參《徒》20：32；《羅》1：7；《林前》1：2；6：11），在上帝面前得以成為聖潔的百姓。

“確定性成聖”乃是本性以及意志上的更新。同時，“成聖”並不僅僅是重新定向，還包括我們在聖潔和公義中的漸漸生長，即“漸進性成聖”（註3）。

基督徒的成聖，乃是一個不斷前進的過程，是信徒在聖靈的幫助下，在上帝恩典之中的長進（參《彼前》22；《彼後》3：18；《弗》4：14等節）。“成聖”即是“完全的聖潔”，是完全脫離罪的影響，不會、也不能犯罪。這是將來在上帝榮耀中的最終景況。

要完全達至聖潔即“成聖”，要等到主再來之時才能得以完成。除了我們的主耶穌基督，沒有人能夠在地上做到完全的聖潔。

因此，我們應當認識到，“成聖”，即是我們與罪的決裂，也是我們向著上帝的聖潔和公義奔跑。“確定性的成聖”，乃是一種在本質上的更新和轉變，但這並不表明我們不會再犯罪了，仍需要我們在“漸進性成聖”的過程中，不斷努力長進，過聖潔的生活（同註3），即“不隨從肉體、只隨從聖靈”（《羅》8：4）.。

世上有兩個律，信徒的“漸進性成聖”，是不斷地努力順從“聖靈的律”。成聖的最終結果，就是除去一切的罪，使人完全符合上帝兒子的模樣，成為完全的聖潔，正如主是聖潔的。

因此，“除非人卑賤的身體改變成為與基督榮耀的身體相似，除非這必朽壞的變成不朽壞的，這必死的，變成不死的（參《腓》3﹕21；《林前》15﹕54），不然，成聖不可能實現”（註4）。

“成聖”是終身的過程，不是一蹴即及的。保羅表明，我們必須“成聖”（參《羅》6：1-7：6），“你們……有成聖的果子” （ 《羅》6：22），從“罪的奴僕”得釋放“歸於上帝”，所帶來的果效就是“成聖”（同註1）。

上帝的救贖不僅更新了我們的性情，更重要的是，藉著救贖的恩典，上帝修復了我們意志的敗壞。因救贖乃是一個過程，所以基督再來之前，我們仍會受到罪的影響，仍可能犯罪。罪仍舊是每一個基督徒最大的敵人。

然而，與之前最大的區別在於，從前我們是罪的“奴僕”，被罪所“奴役”，無法反抗，也不會想到反抗，反而享受罪中的光景，恨惡上帝，喜愛罪。

如今，我們被基督釋放，得了“自由”，有“聖靈內住”給我們力量，我們可以拒絕罪，並且有能力戰勝罪 （同註2），有能力對罪說“不”。

罪對我們，不再有掌控的能力。在我們軟弱的時候，仍有幫助和盼望，因為聖靈是我們的力量和保障（註5）。聖靈會在我們軟弱之時，不斷地“替我們禱告”，永不停止地工作。

基督徒的聖潔，源於上帝的恩典和賞賜，出於上帝白白的恩典。然而，聖潔絕不是單指望上帝、人什麼都不需要做。聖潔也是人在恩典之中對上帝的回應。正如聖經所說，上帝恨惡那些只用嘴唇敬拜他，心卻遠離他的人。

聖潔乃是領受了上帝恩典之人，在日常生活中自然流露出來的生命和見證。我們不能僅僅等待上帝來使我們成聖。成聖並不是說，我們躺在通往聖潔的道路上，就能自動到達。上帝也使用人的努力（同註3）。藉著人的努力，上帝更多地賜福給我們。

聖潔即是一種選召和分離，也是一種在世的具體生活表現。上帝選召我們，要求我們聖潔，即，與屬世的區分開來。禁止我們效法世人，禁止我們將“物質”和“自我”放在上帝之前。

聖潔更是一種在世的具體生活方式。聖潔絕不是空泛的理論和知識，不是我們的口號，或對自己的標榜。乃是聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝，在基督徒身上所彰顯出來的榮耀。

聖潔的生活，其具體表現，即是遵行上帝的話，活出符合上帝聖潔要求的人生，在思想、言語、行為上，都有蒙上帝祝福的表現。

 

結語

我們要不斷地靠著聖靈，“追求聖潔；非聖潔沒有人能見主”（《來》12：14）。但凡向上帝“有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。”（《約壹》 3：3）。

 

註 ：

1. 巴刻《字裡藏珍》16章 ：聖潔與成聖。

2. 約翰．傅瑞姆《依據聖經作抉擇》第8課 ：良善的本質。

3. 約翰 M. 傅瑞姆（2006）《救恩出於主耶和華》第16章 ：成聖和確據。

4. 慕理《再思救贖奇恩》第7章 ：成聖。

5. 鮑會園《天道聖經注釋：羅馬書》。

 

作者現在美就讀神學院。