贺宗宁

本文原刊于《举目》官网2016.10.20

 

在“加尔文主义五要点”（简称TULIP，“郁金香”）中，第三点为“有限的救赎” （Limited Atonement），即，基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

这一直是许多基督徒难以接受的。有些基督徒说自己是“四点的加尔文主义信徒” 或 “三点半的信徒”，主要都是因为不能接受这一条。

比方说，18世纪最早去印度宣教的威廉克理（William Carey），其在1792年成立的宣教机构就是名为“特定浸信会对异教徒传福音宣教差会”（the Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen。注）。

也因此，有了所谓“特定浸信会”（Particular Baptist） 与“普遍浸信会” （General Baptist）。

这两者最大的差别，就在于：基督在十字架上是为得拣选的人代死，还是为所有世人代死。前者，相信加尔文主义的五点论述，包括有限的救赎。后者，则相信基督在十字架上是为所有世人的罪代死。

 

双方的经文支持

反对加尔文有限救赎论的人，是有经文支持的。其中，最有名的是以下的两节经文：

《提摩太前书》2：4 ：“祂愿意万人得救，明白真道。”

《彼得后书》3：9 ：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

这些人的论述是：上帝既然愿意万人（所有的人）得救，不愿任何人沉沦，基督在十字架上怎么可能不为所有世人而死？

然而，加尔文派也有其道理。上帝既然是在造天地以前就拣选了要拯救的人（参《弗》1：4），基督在十字架上所流的宝血，当然是为了蒙拣选的信徒。祂没有必要去为没有蒙拣选的、不接受基督为救主的人流血。

到底基督在十字架上是为所有世人而死，还是只为蒙拣选的人而死？在过去的5百年，这是基督教内部最激烈的争论。

 

混为一谈了

笔者认为，有两个圣经名词，在这个争论中被混为一谈了。这两个词是：“挽回祭”与“赎罪祭”。

挽回祭

在新约圣经里，有4个地方提到“挽回祭”：

《罗马书》3：25： “上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。”

《希伯来书》 2：17：“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

《约翰一书》2：2 ：“祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

《约翰一书》4：10：“ 不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

什么是“挽回祭”？

在旧约圣经里，耶和华上帝借着摩西，晓喻犹太人5种“祭”：燔祭（参《利》1章），素祭（参《利》2章），平安祭（参《利》3章），赎罪祭（参《利》4章），以及赎愆祭（参《利》5章）。这5种的祭礼中，并没有一种叫做“挽回祭”。
那么，新约怎么会多出了一个“挽回祭”呢？什么是“挽回祭” ？

“挽回”的原文是 ἱλασμὸs (hilasmos)，英文的翻译是 propitiation，意思是要止住上帝对人犯罪的震怒。耶稣在十字架上献上自己，一方面是要止住上帝对罪的愤怒，一方面是要代替犯了罪的人献上赎罪祭（有如旧约里的羔羊为世人的罪代死）。

从挽回祭的角度看

有一个现象很特殊——在所有被造物里，除了人以外，没有其他的生物会害怕得罪上帝，甚至想要献祭去挽回上帝的愤怒。唯有人类，无论哪族裔，都怕上帝生气。

我以前以为，只有各地土著才会怕他们的神，想法子抚平神的愤怒。

不过，前几个月，我去了河南安阳的殷墟（商朝晚期都城遗址，编注）。原本是去看中国历史上最早的文字甲骨文，但是，竟然在那里看到，我们中国人的祖先，也怕神生气，于是将人（奴隶）杀了，献祭给神（天）。

在殷墟博物馆里，有一个铜鼎，里面有人的头颅骨。按照说明，这是当时献祭的残留物。

 

人为什么怕上帝发怒呢？显然，上帝按照祂的形象造人的时候，在人心里留下了与上帝的关系。当人与上帝的关系不好的时候，人就怕再得罪上帝。而其他的生物却不会有这样的感觉。

因此，耶稣上十字架，是很重要的，为要平息上帝的震怒。

挽回祭不是《利未记》里面的5种祭典之一。新约里提到hilasmos的时候，也并没有加上“祭”这个字。祭，是中文翻译时加上的。

在我看来，这也没有错。《约翰一书》2：2很明确地说，耶稣作为“挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。祂为普天下人的罪受死，从而平息了上帝的震怒。

所以，从挽回祭的角度来看，基督在十字架上是为了普天下人的罪而死，平息了父神对罪的震怒。

赎罪祭

十字架的另一个意义，是赎罪祭。在旧约里，一个人犯了罪，要主动来到祭司的面前，献上赎罪祭的祭物，他的罪才能得到赦免。

我们每个人犯的罪，必须每个人自己负责任。但是，我们靠自己，是无法得到救赎的。我们唯一能做的，就是承认耶稣为我个人的罪而死，接受耶稣为我个人的救主。这样，祂所献上的赎罪祭，就适用到我们身上。

那些不相信基督，不接受祂为救主的，他们的罪不会得到赦免。十字架上的赎罪祭，对他们是不适用的。

 

结语

因此，笔者认为，挽回祭是为所有的世人。赎罪祭却是要每个人自己去相信、接受。

加尔文主义的“有限的救赎”，正确吗？从赎罪祭的角度来看，是正确的。不过，不够完全。要完整地讲，应该说“有限的救赎，普世的挽回”（limited atonement， universal propitiation）。

 

注：“特定浸信会对异教徒传福音宣教差会”（the Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen ），后改为“浸信会宣教差会”（Baptist Missionary Society），直到公元2000 年，才更名为今日的 “浸宣世界差会 ”（BMS World Mission）。

 

作者现居加州橙县。