——回应如音《对教会的八个困惑》
卢洁香
如音：
你好﹗《举目》编辑将你的信转来给我。从你的8点困惑中，看得出您是认真追求信仰的人。
读了刘传章牧师对您的回应，我的补充是：
一问：教会与社会的异同
我也有过这样的经历：信主初期，被教会弟兄姊妹的爱所感动、震撼，后来却失望，想逃，怕受到伤害，甚至决定永远离开教会。但就在我做出这决定的时候，圣灵光照我，将神对我的拯救和爱，一幕幕浮现出来。我在嚎啕大哭中向主悔改……
基督徒生命的成长，有一个从婴孩到成熟的过程。婴孩时期，自然在摇篮中被百般呵护。我们当然很想停留在这享受中，不用面对困难，不需要经风雨。然而温室里的花朵，是没有生命力的。
我们不要将教会看成乌托邦和世外桃源，有人的地方就有问题和矛盾。而且很多时候，我们自己也是有责任的。在基督里里，这些都会成为我们走出温室、生命成长的契机。
例如我，正因为经过了熬炼，对苦难有了更大的承受力，所以，在过去11年的柬埔寨宣教中，才有力量学习将基督舍己的爱实践出来。
我非常喜欢意大利中世纪圣法兰西斯的祷文，愿和你共勉：
“主啊！求你使我成为和平之子，在仇恨的地方，让我播撒爱心；在伤害的地方，让我播撒宽恕；在怀疑的地方，让我播撒信心；在绝望的地方，让我播撒希望；在黑暗的地方，让我播撒光明；在悲哀的地方，让我播撒欢乐。
“不求人的安慰，但求能安慰人；不求人的理解，但求能理解人；不求人的怜爱，但求能怜爱人。因为在施舍中，我们有所收获；在宽恕他人时，我们也被宽恕；在丧失生命时，我们将复活而获得永生！”
二问： 教会的组织方式为何与共产党相像？
要知道教会有2，000年的历史，而马克思和恩格斯的《共产党宣言》，是在1848年2月，在伦敦以单行本问世。马克思出生于犹太人的家庭，他的父亲后来成 为基督教路德派的信徒，所以圣经对马克思而言，是不陌生的，甚至是非常熟悉的。所以他借用圣经的某些形式，表达共产主义理念，也是很有可能的事情。可是， 两者的内容，却是截然不同的。
在《出埃及记》里，第一次提到以色列民族领袖的设立：“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓﹔”（《出》18：21）。
在使徒时代的初期教会，因为事工发展、人数增多，设立了长老（《徒》6：1-6），教会的管理架构和行政组织按需要而产生。
按圣经所记，教会有不同的职分（《弗》4：11）。但目的是为了彼此配搭、同心事奉主，而不是为了掌握权力。圣经里也提到选执事和监督的标准（《提前》3：1-13），这都成为教会设立领袖的重要根据。
没有规矩，不成方圆，神在创造的时候，已经将秩序的原则给了我们。保罗也说，“凡事都要规规矩矩的按著次序行”（《林前》14：40），为的是荣神益人。
三问：有过问题的人，为什么被视为异类？
“康健的人用不着医生，有病的人才用得着﹔我来本不是召义人，乃是召罪人。”（《可》2：17）。我们如果确定自己是重生得救的基督徒，就不需要活在别人的眼光中，也不需要拿别人的价值观，作为衡量自己的标准。
人对自己过去的创伤都是很敏感的，只有经历了主的医治以后，才能从过去的伤害中完全释放，并在主的爱里毫无惧怕。这是我有过的经历。
在我所服事的金边恩典堂，弟兄姊妹中有曾经是赌徒、妓女的。当他们在基督里得到真正的释放和自由后，就不再忌违过去不光彩的历史，因为生命的改变是圣灵内住 的一个凭据。教会其他的弟兄姊妹，都以欢欣、感恩的心，与他们一同赞美主奇妙的大爱。以前认识他们的人，对他们刮目相看，“谁能控告神所拣选的人呢？有神 称他们为义了。”（《罗》8：33）
至于要在什么场合分享自己的过往，教会应该尊重个人的选择，重要的是“若有人在基督里，他就是新造的人﹔旧事已过，都变成新的了。”（《林后》5：17）
四问：为什么教会选同工时，要看这个人的过去？
教会选同工，重要的不是他过去的背景，而是他是否已经悔改，并且有从神而来的呼召。
在圣经里，被神大大使用的人中，有3次不认主的彼得，有迫害过基督徒的保罗……神要使用一个人，是没有任何势力可以拦阻的。
我在去年一个聚会中，听了袁幼轩弟兄（编者注）的分享。他曾是同性恋、毒贩，现在仍然是艾滋病带菌者。他重生之后，生命完全改变。目前他在慕迪神学院任教，神使用他影响了很多人，更带领了很多年轻人归主。
我还有一位宣教士同工，当年从中国到了柬埔寨，从流行歌手沦落到流浪歌手，抽烟、赌博……信主后，他借着祷告戒赌、戒烟，到神学院接受装备，最后走上宣教之路，在服事中常以自己过去软弱的经历去扶持人。
因为痛过，所以明白伤痛的人；因为软弱过，所以能体恤跌倒的人；因为有了基督的爱，所以愿意接纳不可爱的人……
五问：为什么没有人敢去纠正强势的人？
在教会里不应该有所谓强势的人，圣经的教导是：大的要服事小的。服事主的人，首先要存心卑微。如果有谁高人一等，甚至高过教会，神必然管教他，因为爱他。
如果你觉得在教会里有这样的人，你可以学习耶稣为门徒洗脚，用为对方祷告等方式帮助他。
在别人眼中强势的人，他们本人往往是不知道的，也许这就是他们的盲点。他们甚至可能是孤独和脆弱的，需要更多的弟兄姊妹去关心他、与他配搭。
主耶稣从来不怕得罪人，为什么要远远避开呢？或许神要透过你，用凭爱心说诚实话来帮助他，实践彼此相爱。
人到无求品自高，一个敢为主豁出去的人，是没有什么好怕的。
六问：为什么有个人崇拜？
在神的眼里，绝对不存在“论功行赏”，神看的是我们的心。如果在教会里，谁奉献得最多，谁的影响力就最大、地位最高的话，那无疑是赤裸裸的功利主义。
虽然教会是由不同背景的人所组成，但人并没有高低之分，神不喜悦重富轻贫或按外貌待人。所以教会不该偏袒任何信徒，更不可以有个人崇拜。个人崇拜只能使人败坏和跌倒。
我相信在教会里甘心乐意付出的人是不求回报的，更不会借此要求人去跟随他。在教会里自然有团契生活，但不等同拉帮结派。虽然中国与台湾一直存在“国、共”之分，基督里却能除去这些门户之争，成为一家人。
我认识不少来自台湾的基督徒，他们对真理的渴慕，以及生命中流露出来的爱，造就了很多大陆人。10几年、20多年过去，他们仍在无怨无悔地为中国福音事工默默付出。
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（《加》5：25-26）我们应该放下一切成见和不正确的心态，学习别人身上美好的品格。求主帮助我们突破狭窄的民族主义，建立合一的教会，将福音带给万邦万族。
七问： 信徒是否必须绝对服从牧师？
我们可以从摩西的身上，观察神的仆人的特点：清楚和顺服神的呼召（参《出》3：4）；为了神子民的益处而弃绝自己（参《出》32：32）；为人极其谦和（参《民》12：3）；在神的家里全然尽忠（参《民》12：7）。
牧师的权柄是因上述特点而来，而且是靠着对神的爱来牧养教会，这是毫无置疑的。教会的牧者不是为了辖制别人或谋求私利，所以要避免一言堂、家长制，要彼此配搭、守望相助，也没有高低之分，大家同是主的仆人。
我们信徒则不可随便论断牧师。如果牧师在服事中违背了真理，或者犯罪了，在这种情况下，要有两、三个人一同作证，指出他的错处，为的是保护教会和挽救他。但如果仅是做事方法和观点不同，可以通过祷告、个别坦诚交流等，让神去带领。
如果到最后，牧师仍然坚持原来的决定，我们也应该顺服，因为不能越位，“在上有权柄的，人人当顺服他﹔因为没有权柄不是出于神的﹔凡掌权的都是神所命的。”（《罗》13：1）。
万一牧师确实做出错误的决定，神也必然有办法。比如旧约中，扫罗对大卫手段卑鄙、狠毒，但大卫依然顺服，结果，圣经记载：“扫罗家和大卫家争战许久﹔大卫家 日见强盛；扫罗家日见衰弱。”（《撒下》3：1）情愿吃亏不出手的，神自然会出手；甘心默言不语的，神一定用事实为他说话；存心降卑的，神一定让他荣上加 荣。
八问：牧师的权柄是否太大？
牧师的权柄是用来保护会众，引导会众认识神和经历神。这当然也包括监督的职责。
牧师也要受教会执事的监督，特别是在教会金钱运用、个人生活作风、服事是否殷勤等方面。而执事一般是由弟兄姊妹提名推选的。
牧师教导弟兄姊妹，是根据圣经的真理，不可滥用权力去辖制人。
如果牧师犯了错误，整个教会自然会受到牵连。看旧约中的以色列历史，每个以色列王都给整个民族带来影响，或好或坏，或正面或负面，这是必然的。况且，我们在 基督里属于一个身体，一个肢体软弱了，其它的肢体也会受牵连。所以弟兄姊妹要多为牧者祷告、守望，“击打牧人，羊就分散”（参《亚》13：7）。至于后果 如何，深信神仍然掌管着，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王……”（《诗》29：10）教会是属神的，神掌管着教会的金灯台，祂是唯一的审判者。
当我们觉得教会、牧长有问题时，也要注意到一点：毕竟我们所知道、所了解的有限，所以，不要将相对的问题绝对化，不要将良好的关系对立化，不要将个别的问题 普遍化，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（《弗》4：3）在同心建造教会中，我们也能一同得到生命的祝福和成长。
作者来自广州，毕业于加拿大维真学院。现为柬埔寨宣教士。
编者注：袁幼轩（christopher yuan）的博客地址�Ghttp://christopheryuan.blogspot.com/
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