董家骅

本文原刊于《举目》官网2017.03.20

 

17、18世纪是人类文明发展的重要转折点，人类看世界的方式发生了巨大的转变。后人回顾这段时期，为之起名“启蒙运动”。

 

启蒙运动与现代社会

 

“启蒙运动”这名字传达出一种进步的史观，表示在这之前，人类是无知的，没有被唤醒的，无法正确地认识这世界。而在这运动之后，人类启蒙了，不再是单纯好骗的孩子，能以理性来认识世界。

康德作为启蒙运动的代表人物，充分地展现了启蒙运动的精神。康德认为，人类可以用理性来研究整个世界。主体性原则被高举，人们开始认为，真理需要透过人的主体性才能被确立；强调自主，反对外在的权威和道德秩序。这种对主体性的强调，使人相信，每人需要为自身的生存而负责，遂与群体和其承载的传统割裂。

“我思固我在”这句由笛卡儿提出并为后人称道的名言，试图以人的主观性来重新确认人类认知世界的基础。讽刺的是，启蒙运动一方面肯定了人自身的主体性，一方面却力图以人的主体性所认知的世界为客观真理。伦理学家侯活士和韦利蒙评论道：“启蒙运动导致我们和传统断裂，使我们成为理性的人，叫我们为自己打算和行动，并一直在培养这种传统。”（注1）

在启蒙运动的影响下，现代社会强调系统化、控制和效率，力图用理性和逻辑来分析世界，消除一切不确定性，建构精确控制的完美社会。20世纪初美国福特汽车的生产线——以精准的生产流程，大批制造品质稳定的汽车——正是现代社会精神的代表。在福特汽车的生产线中，人被视为生产的工具，是管理和控制的对象。

巨型教会的兴起

 

在这种生产线思维的影响下，华人教会界也兴起阵阵系统化生产门徒的浪潮。

宣教学家马盖文，从社会科学的角度研究、探讨教会成长的秘诀，并提出广为人知的“同质性原则”：成员同质性愈高的教会，牧养愈容易，人数增长愈可能。

我认为，马盖文是出于绝对的善意，提出了这原则。这原则也帮助宣教士有效地向某些群体传扬福音。然而，若视教会为工厂，用社会科学的研究方式，主导教会如何“成为教会”，我们的教会论和门徒培育就不再是建立在上帝的话语上，而是建立在社会科学上了。

美国的马鞍峰教会，是这20年来各地教会争相仿效的对象。马鞍峰系统的吸引人之处，不只是会友众多，增长明显，更因其给出简单明了的工具，供其他教会使用。许多人相信，只要正确使用这些工具，教会就会成长。

华理克牧师本人虽然未必抱有这种简化的教会增长观，但许多效法者却相信，只要使用了正确的工具，建立了完善的系统，再把人放入系统中，就会得到品质有保障的“产品”。在这种生产链中，他们力图消除个体的差异，透过系统，确保“产品”的品质一致性。

教会确实需要架构，需要组织。John Stott牧师说：“教会必须组织起来，以表达她的自我理解。”（注2）但同时，他也提醒我们，当教会的结构本身成为目的，变成了一个静态、呆板、自我中心的结构时，这结构就成为了异端的结构。

 

老大哥的霸气与无奈

 

教会不知不觉间，不加批判地拥抱现代主义，以福特式的生产线作为培育门徒时的仿效对象时，自然就会追求效率、品管、生产流程的标准化，尽力排除系统中的一切不确定因素。

这种系统，也许在某个环境下是有效的。然而当外在的大环境发生剧烈变革时，这样的生产系统往往抗拒改变，显得守旧和步伐沉重。吊诡的是，当年追求与时代精神结合，结果反倒与时代精神脱节、格格不入，最终陷入一种“老大哥的心态”，只能提及“当年我们怎样怎样……”，沉浸在过往的美好岁月中。

这种老大哥的心态，基本上认为问题不出在自己和自己所属的文化上，而是出在他人和他人的文化上，比如世风日下、人心不古，所以应当设法改变他人，却鲜少想到要改变自己。在这种心态中，人相信只要能辨识出问题，就能找到相应的工具和方法来解决问题。

 

同温层的社团

 

在生产线式的门徒培育思维中，教会事工渐渐按照群体的特性来区分——儿童事工、青年事工、职青事工、新婚夫妇事工、家庭事工、银发事工……把一个个独特的人，化约成一个个没有脸孔的群体，分开牧养。不同生命阶段和特性的人，彼此愈离愈远。

按照不同群体的特性来牧养，立意是好的，作为接触不同群体的起点也无可厚非。然而，为不同群体建立一个个“同温层”（编注：有共同或类似的信念、立场等的社交阶层），结果是信徒只在自己熟悉的阶层中社交和团契，舒适地忽略了其他群体的存在，这就偏离了上帝赋予教会的使命——使万物与祂和好，也彼此和好。

群体的差异，不应成为人彼此隔离的原因，而应是彼此接纳和相爱的起点 ，创造空间让信徒能演练在永恒中如何彼此团契。

耶稣所召聚的群体

 

两千年前，当上帝的儿子降生在今日的巴勒斯坦地区时，最被祂吸引的，不是道貌岸然的宗教领袖，也不是掌控社会的菁英人士，而是在社会上无权势的市井小民，被主流社会排斥的边缘人。

耶稣并不反对许多人聚集聆听上帝的话。祂应该也不会因为巨型教会人多，而反对这种教会模式。但我想，耶稣不会鼓励我们掌控和消除不确定性因素，祂会反对我们把当下习惯的实践无限绝对化。祂会提醒我们，在指出他人眼中的刺时，先正视自己眼中的梁木，并邀请我们去接待那些被主流社会所唾弃和排斥的边缘人。

耶稣没有把富有阶层的门徒与贫穷线下的门徒区分开来，把做过税吏的门徒和法利赛人背景的门徒分开。祂将所有人召集在一起，成为一个向上帝国而活的群体。上帝的国，超越了既存的各种共同体，塑造了门徒的生活与互动方式。

当圣灵在五旬节降临，几千人得救后，初代教会的领袖也没有把穷人和富人分开，把大人和小孩分开，而是使信徒在群体里学习彼此帮助、彼此成全、彼此相爱、彼此团契、凡物公用。

耶稣教导门徒，人如果要得到生命，必须先把生命给出去，而不是试图掌控自己的生命（参《太》10：39）。耶稣直率地告诉两千年前的宗教人士，不要以遵守传统代替遵行上帝的心意。要让传统在三一神持续的工作中，不断更新和塑造（参《可》7：8）。耶稣提醒跟随祂的人，在批评、纠正他人之前，要先看到自己的问题，和需要改变之处（参《路》6：42）。耶稣触摸痲疯病者（参《太》8：3），为小孩祝福（参《可》10：16），与税吏同桌吃饭（参《可》2：16），主动与井边的妇人交谈（参《约》4），还带领门徒接待被主流社会轻视甚至排拒的人……

 

上帝的艺术创作室

 

现今教会虽生长于现代主义的土壤，却不应让现代主义形塑教会。教会应当从上帝的启示中，认识自己的身份，回到自己的身份，思考如何回应现代主义。

在一个追求控制的社会，教会更需强调成全，而非控制。耶稣在讲解天国时，常用栽种的比喻（参《太》13）。教会的目的，不是消除信徒彼此间的差异，而是要创造一个环境，使人学习尊重彼此，相互成全，帮助他人回应上帝的呼召。教会的领袖不是工程师，必须控制工厂的流程，确保产品的一致性，而是像园丁，预备肥沃土壤，使不同的种子健康地生长。

教会不是工厂，而是上帝的艺术创作室。保罗以上帝的作品来形容门徒，每个门徒都是在基督里创作的艺术品（参《弗》2：10）。教会不是要机械地制造出一批批门徒，而要参与上帝的创作，雕塑出一个又一个门徒。

在上帝雕塑祂子民的过程中，我们每个信徒都当参与其中，一方面接受雕塑，另一方面也参与上帝对他人的雕塑。

 

注：

1. 侯活士和韦利蒙(Stanley Hauerwas & William H. Willimon)，《异类侨居者》（香港：基道，2012），105。
2. 斯托得（John Stott），《心意更新的教会》（新北市：校园，2012），53。

 

作者现在洛杉矶台福基督教会牧会。