徐志秋

本文原刊于《举目》49期

       数周前，接到一个弟兄的电话，听到哽咽之声，于是马上让他来我的教会办公室协谈。

        他坐在我的办公室里面涕泪泗流，说不出话来。情绪稍稍稳定以后，他开始倾倒出深藏内心的苦痛。原来，他的苦痛，就是在教会里面找不到知心的朋友。他爱神的教会，想在教会中找可以交心的朋友。但是，他在这个教会聚会已经一年有余了，至今未能如愿。故此悲情难掩，伤心涕泣。

        我静静地听着他述说，对他深感亏欠。教会在团契生活方面的亏缺，是巨大而惊人的。我们的教会如此，北美的华人教会大多也都如此。

        这一现象深深触动了我：我们的教会团契生活中到底缺失了什么，使得团契没有吸引力？这是一种本质的缺失。这个问题如果不解决，教会团契就像失了味的盐，亏缺神的荣耀，不能实现主对教会的旨意。

        回想初期教会的弟兄姐妹，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。” （《徒》2：46-47）与初代教会相比，我们当代的教会，到底缺失了什么，使得本来应该像美酒一样馥郁芳香的团契生活，沦落到今天白开水的境地，不冷不 热，饮之无味，弃之可惜？

        感谢主，最近让我遇到一位可以心灵深交的主内朋友，尝到灵性情谊的美酒滋味，也让我对《约翰福音》14-17章的经文，有了新的认识。从自己的亲身感受和对圣经的心得，隐隐约约看到了上述问题的原因。

三一真神的形像与样式

        《约翰福音》14-17章，主耶稣用最简单的语言，述说神国最奥妙的真理。可以肯定的是，主耶稣在这几章里，讲述的是最要紧的道理，因为这是祂给门徒的临别赠 言（也隔着时空向我们这些后世的信徒传递）。主耶稣迫切想让我们明白祂的意思，所以用了最浅显的语言。但祂知道，当时的门徒和我们这些后世的信徒，无法完 全领会祂的心意，所以设下伏笔，等待圣灵来进一步启示光照：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作‘不能领会’）。只等真理的圣灵来了，祂 要引导你们明白（或作“进入”）一切的真理。”（《约》16：12-13）

        这个“现在不能领会”，必须等到圣灵来了才能“进入”的真理，到底是什么呢？

        原来，主耶稣在这里启示的，是三位一体的神圣本体之奥秘，关乎神本性的丰盛和荣美。是三位一体内，圣父、圣子、圣灵彼此完全敞开、完全接纳、完全内住，彼此 尊重、完全合一的形像和样式。希腊正教的灵修神学称之为Perichoresis，指的是神的三个位格之间动态的、完美的合一。

        这4章经文里，反复出现一个间接受格：eν（en），其用法和含义非常广泛，几乎所有的英文版本，都译之为“in”，中文和合本也译为“在……里面”，其基本含义为“在一个整体的里面”，或“在范域之中”，表明一种既有界定疆域、又敞开容纳接受的形态。

        这个貌似简单的词组，直指三位一体神性本体中既有界定位格，又相互敞开、接纳、内住的位元格关系，是用空间概念来表达永恒结构。

        表述上述含义的介词词组，在这4章经文中直接出现42次。其中还不包括表达“在世上”的5次否定性含义：16：19、33，17：11（2次）、13。把剩下的42次归类整理，大致可以看到如下几类含义：

         圣子在圣父里：14：10、11、20，15：10，17：21；
圣父在圣子里：14：11，17：21、23；
圣灵在圣父里：14：26；
圣灵在圣子里：14：26；
门徒在圣子里：14：1、12、20，15：2、4、5、6、7、9、10，16：33；
圣子在门徒里：14：20，15：4、5、11；
圣言在门徒里：15：7；

          圣名在门徒里：14：13、14，15：16，16：23、24、26；
圣灵在门徒里：14：17；
门徒在圣父里：14：1；
信徒在圣子里：17：20、21；
信徒在圣父里：17：21；
圣子在信徒里：17：23、26；
圣父在信徒里：17：26

        上述层层相套的关系，也许会让我们眼花缭乱，其实其总体含义，可以归纳为圣父、圣子、圣灵、门徒、信徒之间，彼此敞开、彼此接纳、彼此互动、彼此相爱、彼此相属、彼此合一的神国蓝图。这就是隐藏在《约翰福音》平白浅显语言中的灿烂夺目的神圣荣美。

        这一神性本体模式是诗、是酒，蕴藏无限激越的喜乐与美丽。喜乐与美丽，本来就是上帝的名字。当我们尝到主恩的滋味、当我们目睹圣颜的风采，我们就不禁被吸引，我们就会放下一切，毫不犹豫地快跑跟随主。

         在这种神性荣美的相交模式中，蕴藏了极大的丰富与喜乐。正如《诗篇》133篇所表达的：
看啊，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！

        这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他衣襟。
又好比黑门的甘露，降在锡安山，
因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

       古往今来，那些心中有诗、有歌的属神子民，大都品尝过这种与神、与人真正团契相交的喜乐与荣美。我们再回到《约翰福音》14章的开头，主耶稣鼓励门徒不要忧 愁，他要去父家为他们预备地方。他说：“在我父的家里，有许多住处；”（《约》14：2a）如果顺着我们刚才的思路推下去，这个住处就在神的三个位格之 间。三位一体和至圣所一样，是一个神圣的空间，主耶稣上十字架，就是三一神向祂的选民倾倒、打开的过程。天在这里打开，三一上帝邀请他的选民进入神圣的团 契、进入祂荣美的居所。故此，圣殿的幔子会在那天裂开，圣灵也在50天后倾倒在门徒中间。

        改革宗神学有一个成圣的秘诀，就是与主联合，住在基督里（In Christ）。这一秘诀深得《约翰福音》15章“葡萄树与枝子”比喻的要义，只是还有局限性。《约翰福音》14-17章里面，主耶稣所应许的联合，其实 拓展到我们与圣灵、圣父之间的联合。当然，所有的联合都要经过主耶稣这条道路（《约》14：4-6）。罪人是不能与三一上帝联合的。基督的赦罪与救赎，是 我们达到与神联合的唯一门径。然而，此后的联合，就不仅限于和圣子的联合了。三一神向选民的打开与联合，比我们感受认知的要彻底。

        位格之间的打开、接纳与内住，会产生激越的喜乐与满足，此神圣荣美对我们有不可抗拒的吸引力，因为我们是按著神的形像创造的。人生在世，可以揣摩、管窥、体验这 种神性的荣美。夫妇相爱、亲子相感、朋友相悦，都在一定程度上带来位格和谐互动的喜乐与满足。这些都是影像，实体当然是三一真神的本体，以及神人之间的团 契相交。我想，这可能是《雅歌》被称为歌中之歌（the Song of Songs）的原因，如同至圣所被称为圣所中的圣所（the Holy of Holies）。

以婚姻关系作为比喻

        上帝创造了亚当和夏娃，把关系性的神性荣美放在他们中间。亚当与夏娃，二人合而为一，彰显的正是三位一体的形像和样式。人是一种关系性的存在。真正的相交、团契、相爱、合一，体现的是三一上帝里面让人向往的喜乐与荣美。

        上帝如今正在创造基督的新妇，就是教会，就是我们这些祂所拣选的人。祂创造我们，也是按照祂自己的形像和样式，用祂的神圣荣美来贯穿我们、组建我们、装饰我 们。教会弟兄姐妹之间的团契（Koinonia），就是一个“多位一体”的合一过程。教会团契应当是神的形像样式在这个世界的体现。教会生活贫乏、缺乏吸 引力，是因为我们亏缺了神的荣耀。

        所有天然的人际关系中，最亲密的莫过于夫妇之爱了。婚姻是一种普世的制度，在人类犯罪堕落之先，就已经设立了，而且是上帝亲手设立的，带着设计者的性格特征。

       《创世记》2章18节，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”夏娃作为配偶，怎样“帮助”亚当呢？帮助的目标是什么呢？很显然，亚当在与 夏娃的亲密团契中体验到团契相交的激越喜乐。亚当初识夏娃，发出诗性的惊叹：“这是我骨中的骨，肉中的肉……”（《创》2：23）。体验到神性荣美的人都 会吟诗。神所造的每一个人都有诗人的特征。

        在我所牧养的教会里面，有一对夫妇，婚姻特别和谐美满。妻子擅长诗歌，经常在教会带领敬拜。有 时因参加诗班，崇拜时不能和丈夫坐在一起。聚会结束后，他们立刻互相寻找，见面后喜悦之情溢于言表，目光中充满爱意，好像久别重逢。这样的爱情和婚姻，充 满神的形像和荣美。这样的婚姻，给人带来长久的喜乐和满足。

        婚姻是一所学校，学习目标是一个位格对另外一个位格的完全打开、完全接纳、彼 此内住、彼此互动、彼此合一，也就是激发我们越来越像神。婚姻是上帝创造和模塑人的重要制度，让我们学习完全接纳、欣赏、尊重另一个位格。无论是贫穷还是 富足、疾病还是健康、顺境还是逆境，都爱对方到底，就如耶稣“爱世间属自己的人，就爱他们到底。”但是，就目前的情形来看，真正明了婚姻的意义、学会这一 功课的人并不多，即使是基督徒的婚姻也不例外。

        但婚姻只是一所小学。我常常问自己：耶稣没有结过婚，怎么能做我们婚姻关系的主？当我朦朦胧胧看到一点神性荣美的时候，这就不再成为问题了。主耶稣是不需要上这所小学的，因为祂里面已经有完全的爱、超越的爱、到底的爱。如果主耶稣也进入婚姻这 所小学，反而会局限了祂。这是《达芬奇密码》的作者丹‧布朗不明白的，因为他对神性的荣美，似乎毫不了解，否则他就不会把人的欲望加在圣子身上了。

        如果我们看到这神性的荣美，我们就会明白神在教会团契中的旨意。教会团契是现今世界上最能体现神圣荣美的群体，是三一神的形像和样式在人间的彰显。上帝拣选 我们，就是要把祂自己的形像、样式放在我们中间，让我们学会完全打开、完全接纳、爱对方到底。无论何时何地，只要教会团契展现这种神圣荣美，就会有无与伦 比的吸引力与凝聚力，无往而不胜，为主得人如得鱼。

        教会团契把一个人吸纳进来，是要用基督的生命去彻底改变那个人，把那人原先的封闭、内敛、自私的旧生命，转化成新的、舍己的、开放的、基督样式的生命。唯有这样才能团契合一，才能进入、拥有、享受神圣的荣美。

彰显神圣荣美的途径

        那么，基督的生命到底是怎样的呢？怎样的生命才是与神相和、荣耀神的呢？在东方教父的灵修神学中，有另外一个专门的术语，叫做Kenosis，指的是神性的倒空。最关键的经文，显然是《腓力腓立比书》2章5-11节：

        你们当以基督耶稣的心为心。
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

        上帝以柔弱的羔羊的形式降生人间，用这样一种贴近人心的方式，向世人展示神本性一切的丰盛与荣美。那位在何烈山山顶光华四射、令人不敢直视的荣耀上帝，敛去 夺目的荣光，道成肉身，成为门徒“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”、“起初原有的生命之道”（《约壹》1：1），谦谦卑卑地住在我们中间。虽然谦 谦卑卑，但神性的本体仍然是充充满满，不打一点折扣，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（《来》1：3）。

        这样的倒空，是三一神本性的 又一特征。所以，谦卑虚己和倾倒舍己，是神三个位格的共同特征。唯有明了这一神性特征，我们才能理解主耶稣的话：“子凭著自己不能做什么，唯有看见父所做 的，子才能做；”（《约》5：19）而圣父也是把权柄交托给子：“这是我的儿子……你们要听祂。”（《路》9：35）同样，“圣灵……不是凭自己说的，乃 是把祂所听见的都说出来。”（《约》16：13）

        我们在教会团契生活里，也同样要学习这种谦卑、倒空、彼此顺服。唯有倒空自己，才能容纳别人；唯有不以自我为中心，才能看见别人的需要。也唯有愿意倾诉，才能彼此更深地认知。

        倾倒是不容易学的功课。把罪倾倒出来、让主来承担，这需要勇气。然而，这还不是最难的。最难的是把里面的好东西也倾倒出来，放在神的面前，让神来洁净。许多 基督徒恐怕一生都没有把自己最高尚的理想、最美丽的梦想倾倒在主的面前。我们把罪抓得紧紧的，怕倒出来被人轻视。但我们抓得更紧的，是我们自己以为的善、 自己以为的美。我们应当在主面前倾倒，不管好的坏的，全数倾倒，好让主在我们里面运行无滞，在地如天。

       唯有如此，我们才能进入真正的团契生活，与神相交、与人相交，接纳他人，看到别人真正的需要。体验、享受、彰显三一神的荣美与丰盛。

作者来自江苏，西敏神学院毕业，现任职于麻州中部一间教会。