徐志秋

本文原刊於《舉目》49期

       數週前，接到一個弟兄的電話，聽到哽咽之聲，於是馬上讓他來我的教會辦公室協談。

        他坐在我的辦公室裡面涕淚泗流，說不出話來。情緒稍稍穩定以後，他開始傾倒出深藏內心的苦痛。原來，他的苦痛，就是在教會裡面找不到知心的朋友。他愛神的教會，想在教會中找可以交心的朋友。但是，他在這個教會聚會已經一年有餘了，至今未能如願。故此悲情難掩，傷心涕泣。

        我靜靜地聽著他述說，對他深感虧欠。教會在團契生活方面的虧缺，是巨大而驚人的。我們的教會如此，北美的華人教會大多也都如此。

        這一現象深深觸動了我：我們的教會團契生活中到底缺失了什麼，使得團契沒有吸引力？這是一種本質的缺失。這個問題如果不解決，教會團契就像失了味的鹽，虧缺神的榮耀，不能實現主對教會的旨意。

        回想初期教會的弟兄姐妹，“他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。” （《徒》2：46-47）與初代教會相比，我們當代的教會，到底缺失了什麼，使得本來應該像美酒一樣馥鬱芳香的團契生活，淪落到今天白開水的境地，不冷不 熱，飲之無味，棄之可惜？

        感謝主，最近讓我遇到一位可以心靈深交的主內朋友，嚐到靈性情誼的美酒滋味，也讓我對《約翰福音》14-17章的經文，有了新的認識。從自己的親身感受和對聖經的心得，隱隱約約看到了上述問題的原因。

三一真神的形像與樣式

        《約翰福音》14-17章，主耶穌用最簡單的語言，述說神國最奧妙的真理。可以肯定的是，主耶穌在這幾章裡，講述的是最要緊的道理，因為這是祂給門徒的臨別贈 言（也隔著時空向我們這些後世的信徒傳遞）。主耶穌迫切想讓我們明白祂的意思，所以用了最淺顯的語言。但祂知道，當時的門徒和我們這些後世的信徒，無法完 全領會祂的心意，所以設下伏筆，等待聖靈來進一步啟示光照：“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作‘不能領會’）。只等真理的聖靈來了，祂 要引導你們明白（或作“進入”）一切的真理。”（《約》16：12-13）

        這個“現在不能領會”，必須等到聖靈來了才能“進入”的真理，到底是什麼呢？

        原來，主耶穌在這裡啟示的，是三位一體的神聖本體之奧秘，關乎神本性的豐盛和榮美。是三位一體內，聖父、聖子、聖靈彼此完全敞開、完全接納、完全內住，彼此 尊重、完全合一的形像和樣式。希臘正教的靈修神學稱之為Perichoresis，指的是神的三個位格之間動態的、完美的合一。

        這4章經文裡，反復出現一個間接受格：eν（en），其用法和含義非常廣泛，幾乎所有的英文版本，都譯之為“in”，中文和合本也譯為“在……裡面”，其基本含義為“在一個整體的裡面”，或“在範域之中”，表明一種既有界定疆域、又敞開容納接受的形態。

        這個貌似簡單的片語，直指三位一體神性本體中既有界定位格，又相互敞開、接納、內住的位元格關係，是用空間概念來表達永恆結構。

        表述上述含義的介詞片語，在這4章經文中直接出現42次。其中還不包括表達“在世上”的5次否定性含義：16：19、33，17：11（2次）、13。把剩下的42次歸類整理，大致可以看到如下幾類含義：

         聖子在聖父裡：14：10、11、20，15：10，17：21；
聖父在聖子裡：14：11，17：21、23；
聖靈在聖父裡：14：26；
聖靈在聖子裡：14：26；
門徒在聖子裡：14：1、12、20，15：2、4、5、6、7、9、10，16：33；
聖子在門徒裡：14：20，15：4、5、11；
聖言在門徒裡：15：7；

          聖名在門徒裡：14：13、14，15：16，16：23、24、26；
聖靈在門徒裡：14：17；
門徒在聖父裡：14：1；
信徒在聖子裡：17：20、21；
信徒在聖父裡：17：21；
聖子在信徒裡：17：23、26；
聖父在信徒裡：17：26

        上述層層相套的關係，也許會讓我們眼花繚亂，其實其總體含義，可以歸納為聖父、聖子、聖靈、門徒、信徒之間，彼此敞開、彼此接納、彼此互動、彼此相愛、彼此相屬、彼此合一的神國藍圖。這就是隱藏在《約翰福音》平白淺顯語言中的燦爛奪目的神聖榮美。

        這一神性本體模式是詩、是酒，蘊藏無限激越的喜樂與美麗。喜樂與美麗，本來就是上帝的名字。當我們嚐到主恩的滋味、當我們目睹聖顏的風采，我們就不禁被吸引，我們就會放下一切，毫不猶豫地快跑跟隨主。

         在這種神性榮美的相交模式中，蘊藏了極大的豐富與喜樂。正如《詩篇》133篇所表達的：
看啊，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！

        這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他衣襟。
又好比黑門的甘露，降在錫安山，
因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

       古往今來，那些心中有詩、有歌的屬神子民，大都品嚐過這種與神、與人真正團契相交的喜樂與榮美。我們再回到《約翰福音》14章的開頭，主耶穌鼓勵門徒不要憂 愁，他要去父家為他們預備地方。他說：“在我父的家裡，有許多住處；”（《約》14：2a）如果順著我們剛才的思路推下去，這個住處就在神的三個位格之 間。三位一體和至聖所一樣，是一個神聖的空間，主耶穌上十字架，就是三一神向祂的選民傾倒、打開的過程。天在這裡打開，三一上帝邀請他的選民進入神聖的團 契、進入祂榮美的居所。故此，聖殿的幔子會在那天裂開，聖靈也在50天後傾倒在門徒中間。

        改革宗神學有一個成聖的秘訣，就是與主聯合，住在基督裡（In Christ）。這一秘訣深得《約翰福音》15章“葡萄樹與枝子”比喻的要義，只是還有局限性。《約翰福音》14-17章裡面，主耶穌所應許的聯合，其實 拓展到我們與聖靈、聖父之間的聯合。當然，所有的聯合都要經過主耶穌這條道路（《約》14：4-6）。罪人是不能與三一上帝聯合的。基督的赦罪與救贖，是 我們達到與神聯合的唯一門徑。然而，此後的聯合，就不僅限於和聖子的聯合了。三一神向選民的打開與聯合，比我們感受認知的要徹底。

        位格之間的打開、接納與內住，會產生激越的喜樂與滿足，此神聖榮美對我們有不可抗拒的吸引力，因為我們是按著神的形像創造的。人生在世，可以揣摩、管窺、體驗這 種神性的榮美。夫婦相愛、親子相感、朋友相悅，都在一定程度上帶來位格和諧互動的喜樂與滿足。這些都是影像，實體當然是三一真神的本體，以及神人之間的團 契相交。我想，這可能是《雅歌》被稱為歌中之歌（the Song of Songs）的原因，如同至聖所被稱為聖所中的聖所（the Holy of Holies）。

以婚姻關係作為比喻

        上帝創造了亞當和夏娃，把關係性的神性榮美放在他們中間。亞當與夏娃，二人合而為一，彰顯的正是三位一體的形像和樣式。人是一種關係性的存在。真正的相交、團契、相愛、合一，體現的是三一上帝裡面讓人嚮往的喜樂與榮美。

        上帝如今正在創造基督的新婦，就是教會，就是我們這些祂所揀選的人。祂創造我們，也是按照祂自己的形像和樣式，用祂的神聖榮美來貫穿我們、組建我們、裝飾我 們。教會弟兄姐妹之間的團契（Koinonia），就是一個“多位一體”的合一過程。教會團契應當是神的形像樣式在這個世界的體現。教會生活貧乏、缺乏吸 引力，是因為我們虧缺了神的榮耀。

        所有天然的人際關係中，最親密的莫過於夫婦之愛了。婚姻是一種普世的制度，在人類犯罪墮落之先，就已經設立了，而且是上帝親手設立的，帶著設計者的性格特徵。

       《創世記》2章18節，耶和華神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”夏娃作為配偶，怎樣“幫助”亞當呢？幫助的目標是什麼呢？很顯然，亞當在與 夏娃的親密團契中體驗到團契相交的激越喜樂。亞當初識夏娃，發出詩性的驚嘆：“這是我骨中的骨，肉中的肉……”（《創》2：23）。體驗到神性榮美的人都 會吟詩。神所造的每一個人都有詩人的特徵。

        在我所牧養的教會裡面，有一對夫婦，婚姻特別和諧美滿。妻子擅長詩歌，經常在教會帶領敬拜。有 時因參加詩班，崇拜時不能和丈夫坐在一起。聚會結束後，他們立刻互相尋找，見面後喜悅之情溢於言表，目光中充滿愛意，好像久別重逢。這樣的愛情和婚姻，充 滿神的形像和榮美。這樣的婚姻，給人帶來長久的喜樂和滿足。

        婚姻是一所學校，學習目標是一個位格對另外一個位格的完全打開、完全接納、彼 此內住、彼此互動、彼此合一，也就是激發我們越來越像神。婚姻是上帝創造和模塑人的重要制度，讓我們學習完全接納、欣賞、尊重另一個位格。無論是貧窮還是 富足、疾病還是健康、順境還是逆境，都愛對方到底，就如耶穌“愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”但是，就目前的情形來看，真正明瞭婚姻的意義、學會這一 功課的人並不多，即使是基督徒的婚姻也不例外。

        但婚姻只是一所小學。我常常問自己：耶穌沒有結過婚，怎麼能做我們婚姻關係的主？當我朦朦朧朧看到一點神性榮美的時候，這就不再成為問題了。主耶穌是不需要上這所小學的，因為祂裡面已經有完全的愛、超越的愛、到底的愛。如果主耶穌也進入婚姻這 所小學，反而會局限了祂。這是《達芬奇密碼》的作者丹‧布朗不明白的，因為他對神性的榮美，似乎毫不瞭解，否則他就不會把人的慾望加在聖子身上了。

        如果我們看到這神性的榮美，我們就會明白神在教會團契中的旨意。教會團契是現今世界上最能體現神聖榮美的群體，是三一神的形像和樣式在人間的彰顯。上帝揀選 我們，就是要把祂自己的形像、樣式放在我們中間，讓我們學會完全打開、完全接納、愛對方到底。無論何時何地，只要教會團契展現這種神聖榮美，就會有無與倫 比的吸引力與凝聚力，無往而不勝，為主得人如得魚。

        教會團契把一個人吸納進來，是要用基督的生命去徹底改變那個人，把那人原先的封閉、內斂、自私的舊生命，轉化成新的、捨己的、開放的、基督樣式的生命。唯有這樣才能團契合一，才能進入、擁有、享受神聖的榮美。

彰顯神聖榮美的途徑

        那麼，基督的生命到底是怎樣的呢？怎樣的生命才是與神相和、榮耀神的呢？在東方教父的靈修神學中，有另外一個專門的術語，叫做Kenosis，指的是神性的倒空。最關鍵的經文，顯然是《腓力腓立比書》2章5-11節：

        你們當以基督耶穌的心為心。
他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

        上帝以柔弱的羔羊的形式降生人間，用這樣一種貼近人心的方式，向世人展示神本性一切的豐盛與榮美。那位在何烈山山頂光華四射、令人不敢直視的榮耀上帝，斂去 奪目的榮光，道成肉身，成為門徒“所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的”、“起初原有的生命之道”（《約壹》1：1），謙謙卑卑地住在我們中間。雖然謙 謙卑卑，但神性的本體仍然是充充滿滿，不打一點折扣，是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（《來》1：3）。

        這樣的倒空，是三一神本性的 又一特徵。所以，謙卑虛己和傾倒捨己，是神三個位格的共同特徵。唯有明瞭這一神性特徵，我們才能理解主耶穌的話：“子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做 的，子才能做；”（《約》5：19）而聖父也是把權柄交託給子：“這是我的兒子……你們要聽祂。”（《路》9：35）同樣，“聖靈……不是憑自己說的，乃 是把祂所聽見的都說出來。”（《約》16：13）

        我們在教會團契生活裡，也同樣要學習這種謙卑、倒空、彼此順服。唯有倒空自己，才能容納別人；唯有不以自我為中心，才能看見別人的需要。也唯有願意傾訴，才能彼此更深地認知。

        傾倒是不容易學的功課。把罪傾倒出來、讓主來承擔，這需要勇氣。然而，這還不是最難的。最難的是把裡面的好東西也傾倒出來，放在神的面前，讓神來潔淨。許多 基督徒恐怕一生都沒有把自己最高尚的理想、最美麗的夢想傾倒在主的面前。我們把罪抓得緊緊的，怕倒出來被人輕視。但我們抓得更緊的，是我們自己以為的善、 自己以為的美。我們應當在主面前傾倒，不管好的壞的，全數傾倒，好讓主在我們裡面運行無滯，在地如天。

       唯有如此，我們才能進入真正的團契生活，與神相交、與人相交，接納他人，看到別人真正的需要。體驗、享受、彰顯三一神的榮美與豐盛。

作者來自江蘇，西敏神學院畢業，現任職於麻州中部一間教會。