周小安

本文原刊于《举目》官网2017.06.08

《耶利米书》31章31-34节：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（Renewal of the Covenant），不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。’耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

这段经文里有一个重要的概念，“约”（Covenant）。圣经的另一个名称是“新旧约全书”，可见，“约”是贯穿整本圣经。从亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约，到新约，整本圣经可以说是由“约”构成的。

然而过去，我们对“约”却不够重视，主要原因是我们太过关注“个人得救”。可以说，过去教会在福音宣讲上的一个大缺陷，就是忽略了救恩与新约之间的关系。导致长久以来，教会和众多的基督徒对救恩的认识不完整。幸而圣灵正在全球各地纠正这样的错误。

让我们来看一段与“新约”有关的重要经文，就是《耶利米书》31章31-34节。正是这段经文，启发早期教父俄利根（Origen），把圣经最后27卷书命名为“新约”。它也是新约圣经（《希伯来书》8章8-12节）中，引用的最长的旧约经文。

这段经文对新约的预言，包括了四大要素，也就是四大应许：一，更新的婚约：连续性与不连续性；二，律法写在心版上；三，个人亲密地认识上帝；四，赦免罪孽。

 

一、更新的婚约：连续性与不连续性

圣经中译为“新”字的原文，有两个：一个是全新的新，另一个是更新的新。全新就是从无到有，一个全新的事物与先前的事物没有连续性。更新就是在原来的基础上加进了新的元素，与先前的事物之前，既有连续性，又有不连续性或新颖性。

我们必须注意，新约被称为“新”，是更新而非全新。所以，它与旧约或西乃之约，并非“完全”不同。新约与旧约之间既有连续性，也有非连续性或新颖性。彼此间的连贯性包括：两约都由上帝所订定；两约都为以色列而设；两约都同样是婚约；两约同样关注对上帝的律法的服从和对罪的赦免。

新约与诸前约（亚伯拉罕之约、西乃之约和大卫之约）一脉相承。“新约”的应许，始于“旧约”的应许：就是上帝向亚伯拉罕、摩西及大卫所作出的应许。换言之，新约即亚伯拉罕之约、摩西之约和大卫之约的延续。同时，新约又是圣经盟约的历史高峰，实现了上帝与以色列列祖、以色列民和大卫家所立的诸约之应许。新约是对诸前约的终极应验。

过去，教会对新约的偏差，主要是忽略了它与旧约之间的连续性。换言之，教会过份强调新约的新颖性，忽略了新约与旧约，特别是摩西之约的连续性。例如，由于忽略了新约和旧约都很重视律法，结果造成了偏差，把恩典与律法对立起来。我们误解了使徒保罗的教训，以为“在恩典之下”、“不在律法之下”的意思是：律法是属于旧约的，恩典是属于新约的。新约取代了旧约，也就意味着恩典取代了律法。

这种看法不仅误解了旧约，也误解了新约。实际上，旧约跟新约一样，都同时包括恩典和律法，都同样是恩典优先于律法。在亚伯拉罕之约中，上帝对亚伯拉罕的拣选之恩，优先于对亚伯拉罕行割礼的要求。在摩西之约中，上帝带领以色列人出埃及、过红海的恩典，也在西乃山颁布律法之先。

在新约中，恩典并没有取消或取代律法。耶稣在登山宝训中说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（《太》5：17-18）

新约与旧约，特别与西乃之约，之间最大的连续性就是：两者同为上帝与祂子民之间的订婚之约。正如《耶利米书》31章32节中所说：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”根据圣经，男女一旦订婚，就是合法的夫妻；两人如果要分开，就需要办离婚手续。 旧约是耶和华与以色列的订婚之约，新约则是基督与教会的订婚之约。

这一点十分重要，无论怎样强调都不会过份。新约中其余的三大要素（应许），都是为了确保新的婚约能完全实现，不会失败，成为永远的约。十分不幸的是，长久以来，这一要素恰恰受到了最大的忽略。造成这个忽略的主要原因有两个：一，轻视基督与教会之间的婚姻关系，没有认识到这关乎新约的本质；二，导致这种偏差的更深的根源，是过份强调个人得救的重要性，认为婚约与个人得救无关。

新约之订立，首先是由于早在以色列被赶离应许之地、被掳巴比伦时，旧约已遭破坏。此外，新约之订立并不表示西乃之约本身有何缺陷。使徒保罗清楚指出，西乃之约是完全公义和圣洁的（参《罗》7：12）。以新约取代旧约（西乃之约），乃是因为旧约中的一方，即以色列人的背约。旧约之所以无能为力，是由于人类伙伴的堕落性。因以色列人无力遵守，旧约被破坏。这就表明问题并不出在旧约本身，而是出在人类伙伴没有守约。

新约相对于旧约，究竟“新”在何处呢？新、旧约之间的不连续性是什么呢？《耶利米书》31章33-34节告诉我们，新约相对旧约的三大新颖或超越之处在于：1，律法写在心版上；2，个人亲密的认识上帝；3，赦免罪恶。这几点都旨在克服旧约的弱点，就是可破坏性，即人类这方的违约。新约的超越性就在于：上帝不仅以恩典来宽恕祂的子民不守约，更用恩典来帮助祂的子民守约。这是理解新、旧约之间不连续性的关键。

二、律法写在心版上

 

• 顺服守约的能力

 

“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（《耶》31：33）旧约和新约都强调上帝的律法，但两者最大的不同在于律法何在。在旧约里，上帝的律法是写在石版上，但在新约里，律法是写在心版上，不再刻在石版上。

“律法写在心版上”与“律法写在石板上”，究竟有何不同呢？“律法写在石板上”意味着律法对人来说是一种外在的要求和约束。“律法写在心版上”的意思，则是律法要进入人的内心，人不仅要记得上帝的律法（参《申》6：6-9），更要从心里遵行上帝的旨意。律法成为了人内在的一部分。律法在人里面，成为一种内在原则，一种内在约束力及驱动力。

像西乃之约一样，新约也要求顺服守约。不过，两约有显著的不同。西乃之约要求人顺服守约，但没有赐予人顺服守约所需要的内在力量。及至新约，上帝赐立约之民力量，来履行自身的责任。

上帝怎样使祂的立约子民有能力遵行婚约（律法）呢？答案是：在新约中，上帝应许赐予祂的百姓一颗“新心”——一颗由上帝更新的心。借着上帝的灵的内住，新约的子民得到力量，遵从律法的要求。《以西结书》36章26-27节清楚预言：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

由于上帝的灵使人内在更新，上帝的子民遂产生改变（参《约》3：5-8），得以超越默守外在要求的层次。上帝的子民乃从内心乐意遵行上帝的心意。他们顺从上帝，非因上帝强制，而是心甘情愿。这是新约的第二大要素（应许）。

 

（二）正确理解《罗马书》第7章（注1）

 

为了检验我们是否真正理解了新约的第二大要素，现在来做一个测试。

《罗马书》第7章告诉我们：懂得伦理责任是一回事，要知行合一地身体力行，是另一回事。《罗马书》第7章对人性的剖析，把意愿跟行动之间的鸿沟刻划得淋漓尽致——

“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。”“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗》7：15、21-24）

那么我们要问一个问题：这里所描写的生命光景，从本质上看，是属于新约，还是属于旧约呢？

事实上，保罗并没说第7章的痛苦挣扎，是一般基督徒的写照。很多人这么解释，都是基于自身的经验，或有偏差的神学。正确的解经是，《罗马书》第7章是在描写“在亚当里”或“在律法之下”的人，其生命存在的光景，在本质上是属于旧约，而非属于新约的。

然而，如何解释，《罗马书》第7章所描写的，与许多基督徒的真实经历非常吻合呢？在回答这个问题时，我们要警惕两个陷阱。

第一个陷阱是：将人的软弱合理化。如果我们说，《罗马书》第7章描写了正常基督徒的经历，在本质上是属于新约的。那么，这就是将人的软弱合理化。这样的后果是，绝大多数基督徒都很难走出这样的光景。

第二个陷阱是：只强调客观真理，无视我们在主观感受上的真实经历。这样做也无助于我们摆脱这种光景。

正确的态度是：我们一方面要清楚新约的应许，以此应许为人生的目标；另一方面，我们也要正视面对自身的现实状况，从现实出发，不断地朝向新约应许的目标迈进。

如何迈进呢？《罗马书》8章1-4节：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”

关键在于第4节：新约并不是要以恩典来取消、取代律法，而是要以恩典来“成就律法的义”。如何成就律法的义呢？在于“不随从肉体、只随从圣灵”这十字秘诀。这十字秘诀才是无数基督徒的真实写照！这十字秘诀才是新约的特色！我们若忽略圣灵，不随从圣灵，就会落入《罗马书》第7章的光景，然而，只要我们遵从这十字秘诀，就能走出《罗马书》第7章的挣扎，进入《罗马书》第8章描写的得胜。

 

三、个人亲密地认识上帝

 

《耶利米书》31章34节：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”

 

（一）个人亲密认识上帝

新约的第三大要素（应许），就是上帝的每一子民，都对上帝有直接和个人性的认识。

旧约中，先知屡次指责上帝的子民不认识上帝（参《赛》1：3；《耶》4：22，9：3、6；《何》4：1，5：4）。然而在新约下，“从最小的到至大的”，意即“所有的人”，都必认识上帝。这里的“认识”，与“同房”是同一个字，意指直接的、亲身经历的个人亲密关系。

如何个人地、亲密地“认识”上帝呢？一方面是借着圣经，一方面是借着教会，还有一方面是透过圣灵。这3个方面合在一起，可以使我们个人亲密地认识上帝。

由此可见，新约超越旧约的一个关键，在于圣灵。旧约时期，圣灵只赐给以色列人中少数的特殊人物，如摩西、约书亚、大卫、先知等，使他们能个人亲密地认识上帝。但在新约时期，圣灵内住在每个上帝儿女里面，使他们都能个人亲密地认识上帝。

不过，也有为数众多的基督徒，对上帝并没有个人亲密的认识。这又应如何解释呢？这就是新约的应许与信徒实际状态的差距！许多基督徒的现实光景，与新约的应许这个目标，是有差距的。基督徒需要不断从现实出发，向目标迈进。

如何迈进呢？答案就在于“内在生活”（或灵修生活）。过去，许多教会和基督徒不重视内在生活，主要有两个原因：一是它与个人得救没有多少直接关连。既然我们得救是本乎恩、也因着信，不在于自己的行为，也不在于内在生活，所以，无需重视行为，也不必重视内在生活。第二个原因是，许多教会和基督徒以为内在生活属于天主教的传统，与基督教无关。

然而，根据新约的应许，我们知道，内在生活虽然与赦罪、称义或得救没有直接关联，却与个人亲密认识上帝密切相关。耶稣对门徒说：“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（《路》10：42）这里所谓的“不可少的只有一件”、“那上好的福分，是不能夺去的”，正是针对个人亲密认识上帝和内在生活而言的。耶稣的话不仅对当年的门徒有效，也对每个世代的基督徒有效。

“他们不用各人教导自己的邻舍和自己的弟兄说”，其中“不用……教导”的原文，即“必定不会教导”。这句话很容易使人误解，以为在新约下，不再需要有一班“中间人”（如先知、祭司和圣经教师等），将“上帝的知识（对上帝的认识）”教给导上帝的子民。人很容易误解这句话，以为只有旧约需要不断重复的训诲、祭司式的中保、先知式的警告、认信和悔悟，但新约中不再需要训诲，也不再需要建制来支撑。

这不仅误解了经文，而且跟新约的教训冲突。在新约中，主耶稣将教会的领袖（如长老或监督）称为群羊的牧人，又在教会中设立“牧师与教师”。整本新约都强调教导的重要性（“喂养羊群”、“供应灵奶和灵粮”）。

正确理解这经文的关键在于，要注意这经文中两个“认识”的不同。“你该认识主”和“都必认识我”，这两个“认识”在“七十士译本”圣经中，是不同的字（虽然在希伯来原文中是同一个字）。前者是指“得到知识”，即得到关于上帝的间接知识，后者则指“拥有知识”，即对上帝有直接的认识。

因此，对那段经文正确的解释是：在新约下，我们不再需要旧约那种教导，即以传递有关上帝的间接知识为宗旨的教导，因为上帝要求祂的百姓对祂有直接的认识。不过，在新约中，这些“中间人”，也称“新约的执事”（先知、祭司、教师、牧师等），还是需要的。他们将有关上帝的知识教导人，帮助人对上帝有直接和个人的认识。

（二）新妇是个人还是群体？

为了检验我们是否真正明白了以上的内容，我们还可以再做一个测试，即回答一个问题：基督的新妇，是指信徒个人还是指教会群体？

过去，我们对于《以弗所书》5章26-27节、30-32节，《哥林多后书》11章2-3节这类经文不太重视。主要有两方面的原因：

一，没有把新妇与新约救恩联系起来，只视其为新约圣经中一小小枝叶，没有予以重视。这当然是错误的。根据新约圣经，教会的新妇身份属于新约的本质，因为新约的本质就是婚约。这也是救恩的本质，因为新约救恩的本质就是使每个得救的人进入新约中，也就是进入与基督的婚约中，不只是罪得赦免而已。

二，认为新妇指的是教会整体，而不是信徒个人。为什么会有这种误解呢？关键就在于，没有认识到新约与旧约的不同。在旧约中，耶和华与以色列在西乃山所立的婚约，是针对整个群体的。以色列民族中的大多数人，跟上帝之间并没有个人的亲密关系。然而新约超越旧约之处，就在于基督跟祂百姓的关系不仅是群体的，而且是个人的。这正是新约应许的第三大要素。

 

四、赦免罪孽

 

在西乃之约下，当上帝的百姓向祂犯罪，或彼此得罪，上帝为他们提供一条出路，这就是献祭（参《利》1-7章）。然而，这制度并不能彻底根治罪。因此，每年大祭司仍需要为全民求上帝赦免（参《利》16章）。

新约的第四大要素（应许），就是上帝赦罪的恩典。上帝的子民已在旧约中，在某程度上经历了恩典。但如今，上帝赦罪的保证，以全无限制的形式，写在新约上，不但成为新约的条款，更是新约的基础。

新约之所以比旧约更美，关键就在于新约的大祭司——耶稣基督，献了一劳永逸的祭，一举而竟全功，彻底解决了人类犯罪的问题，从而完成了救赎。耶稣所献上的赎罪祭——耶稣的宝血，是永远有功效的。

然而，宝血赎罪的功效，落实在个人身上，并不是自动的，也不是一劳永逸的，而是需要人不断地来支取。当我们认罪悔改、接受耶稣基督的救恩时，我们过去所犯的罪就得以赦免。但是，这并不表示，我们以后就再不会犯罪了，也不表示，我们以后犯的罪就自动赦免了。我们需要认识自己的罪，尽快到主面前认罪悔改，求主的宝血洗净。

 

结语

 

新约的四大要素（应许），在我们身上实现时是有次序的：首先是赦免罪孽，第二层是个人亲密认识上帝，第三层是律法写在心版上，而作为整体的应许则是更新的婚约。所以，我们若要进入新约应许的丰盛中，就不能只停留在罪得赦免的层次，更要进一步个人亲密认识上帝，并且成就律法的义，就是预备“光明洁白的细麻衣”，预备自己成为聪明的童女，迎接基督再来带我们进入羔羊的婚宴（参《启》19：7-8）。

旧约先知书中，特别是《耶利米书》31章中有关新约的预言，将如何应验？解答这个问题的线索藏在旧约，特别是摩西之约中。《利未记》23章中犹太人的7个节期，全都是预表耶稣的救赎，祂的出生、受死、埋葬、复活与再来。

弥赛亚第一次降临所成就的工作，在春分的节期应验了：祂在逾越节受死、在无酵节埋葬、在初熟节复活，在五旬节与教会正式订婚。因此，与应验新约的预言密切相关的是4大节期：逾越节、除酵节、初熟节和五旬节。这4大节期连成一串钥匙，帮助我们解开新约预言应验的奥秘。

 

注：

1. 该小节主要取材于：海斯（Richard B. Hays）著，白陈毓华译：《基督教新约伦理学：活出群体、十架与新造的伦理意义》，校园书房出版社，2011年版，页58-61。

 

作者来自湖南，加拿大理论物理博士。现于加拿大温哥华牧养教会。