章启攀

本文原刊于《举目》官网2017.06.29

 

人类受造、活在这个世界上的目的是什么？《威斯敏斯特信经》第一条告诉我们：“人活在这世界的目的是荣耀上帝，并且以祂为乐。”圣经在《以赛亚书》43章7节说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”

这并不是说上帝缺少荣耀，需要人类为祂加上荣耀，才会变得更加荣耀。祂是荣耀的本体，一切的荣耀都是从祂而出的。如太阳光照大地，不需要什么光使太阳更亮，因为它本身就是光体。荣耀上帝是我们的需要，是我们活在这个世界的意义。

如何才能荣耀上帝呢？当然，我们每天的生活与言行，都能够用以荣耀上帝。上帝更要透过教会——基督的身体，彰显出来。教会是基督用重价的宝血赎买的（参《林前》6：19-20）。我们在教会中荣耀上帝，是借着教会的崇拜来实现的。

笔者愿从圣经所启示的崇拜原则出发，就当今教会崇拜的现状，做一些探讨。

 

一、圣经中的崇拜原则——以上帝为中心

受世俗文化与后现代主义思潮的影响，而今人的思想模式与意识形态，“无形地开始形成以自我为中心、为出发点的生活哲学，同时也影响着个人与社会的发展，教会在其中也不能幸免……特别是教会公众的崇拜生活。要……崇拜的事上有真正的归正与更新，必须要撇弃文化负面的影响，归回圣经所启示的真理原则中来。”（注1）

圣经所启示的崇拜原则，到底是什么呢？主耶稣受洗之后，魔鬼把主耶稣带到高山上，以万国与万国的荣华试探祂，而条件是拜魔鬼。对此，耶稣回答：“当拜主——你的上帝，单要事奉祂！”（《路》4：8）我们看到了非常清楚的原则：唯有上帝是我们敬拜的对象与中心。

真正的敬拜，如萧寿华牧师所说：“是人对圣经所启示的神做正面的回应，并以神为敬拜的中心。在崇拜中，我们按圣经所启示的原则，诚心的承认神的伟大、智慧、全能。借着诗歌、祷告、奉献，把我们的尊崇献上，确认祂是配得的，祂理应得到我们完全的崇敬。”

从新旧约圣经中的一些例子，我们可以清晰看到，上帝是敬拜的中心（注2）：

1.从摩西会幕看

以色列民从埃及出来的时候，上帝借着摩西，把百姓带到了西乃山，颁布十诫与律法，设立了敬拜的条例与礼仪。上帝吩咐摩西带领以色列人建造会幕，并亲自启示了会幕的蓝图（参《出》25：8-9、40）。

会幕分3层，有外院、圣所、至圣所。会幕的里层是至圣所，在至圣所里有上帝的约柜与施恩座。这里是上帝与以色列民显现与说话的地方。大祭司一年一次带着牛羊的血进入至圣所，与上帝会面。

从《出埃及记》可以看出，会幕是以色列人敬拜的中心，至圣所是会幕的中心，约柜、施恩座是至圣所的中心。可见，上帝是祭司事奉的中心，是以色列全民敬拜的中心。上帝在律法中明确指出，在以色列境内不可有任何的偶像，除了上帝不可拜其他的神。因为上帝是独一创造万物的主（参《申》6：4），除祂以外再无别神。

2.从教会的功能看

教会是蒙上帝呼召、重生之人的聚集。教会是基督的身体，是以耶稣基督为元首的。教会的主要功能，是传福音，见证主，把人带到上帝面前，在教会里成长，一同敬拜上帝、事奉上帝、荣耀上帝。教会是主耶稣用宝血所赎买的，是圣灵的殿（参《徒》20：28；《林前》6：19-20；《弗》2：19-22）。

故此，教会一切的事工都当以上帝为中心，靠主耶稣的名而做。教会若失去了这个目标，一切都失去意义。

3.从天上的敬拜看

《启示录》第4章所描述的天上的敬拜场景中，我们看到了永坐宝座的主、我们的上帝，并天上的大敬拜。我们看到了上帝的伟大、尊贵与荣耀——祂不单是教会敬拜的中心，更是世界的中心、宇宙的中心！

4.小结

从以上的例子中，我们看到了一个不变的总原则——崇拜，是以上帝为中心。

这里所说的上帝，是指三位一体的神：圣父、圣子、圣灵。我们唯有清楚认识上帝的三而一的特性，才能在敬拜中保持平衡。保罗‧康安说：“基督徒的崇拜特征，取决于上帝藉启示所显示出来的本质。这启示基本上是三而一的。所以，广义来说，三一神观无可避免地构架了崇拜方向。”（注3）

在敬拜的时候，有人可能只注重圣父的位格，有人只注重圣子耶稣，有的人则注重圣灵。这是偏颇的。三位一体的上帝的三个位格，在我们的敬拜中应得到同等的尊重。因为我们所敬拜的上帝，是完整不可分割的一体。“在敬拜上帝的时候，我们会说：天父，或者主耶稣，或者圣灵。但在我们称呼每一个的时候，都包括上帝的全部。”（注4）

三一神是我们敬拜的对象，如保罗所说：“我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（《弗》2：18）就是说，我们被圣灵感动，靠着圣子耶稣，来到父面前，与上帝相交、对话。正如密克斯所言：圣灵上帝授权我们敬拜祂，圣子上帝是崇拜的创始者，而父上帝乃是创造我们，使我们有潜能，可自如地回应祂对我们无尽的爱，使我们能满心喜乐和感谢祂（注5）。

 

二、教会崇拜的现状反省

进入21世纪，在现代与后现代思潮的影响之下，教会也面临着前所未有的挑战，包括崇拜方面。

1.崇拜自我中心化

什么是崇拜自我中心化呢？就是以自我为中心的崇拜方式。置身功利社会，事事讲求快、有效率，不在意过程，只要以最短时间达致目的。

“消费文化”的全面渗透，已彻底改变了我们的日常生活。不要以为消费主义只影响人的外在生活，它更是一种建立自我身份的方法——高举理性的人说“我思故我在”，消费主义者则说“我消费故我在”（注6）。我们不难发现，这句话正表达出以个体为主的个人主义。

受世俗主义潮流的影响，不知从什么时候开始，教会的崇拜也变得越来越自我中心了。从前那种对主的单纯、专一，越来越少。参加聚会，目的性越来越强。在崇拜中，越来越注重个人感受、追求感官上的满足。

例如，有人为了有释放或兴奋的感觉，会播放抒情的音乐，会使用电子乐、打击乐器；有时大哭，有时大笑——我不反对在崇拜中哭与笑，但不应该是纯粹的情感发泄，而应该是圣灵感动的情感流露。“我们要时常提醒自己，我们所敬拜的对象永远是上帝自己。

在崇拜中，如果我们没有按上帝的本质，以心灵和诚实去敬拜祂的话，一切都将变得毫无意义。因为，我们崇拜的目的不是为了自己的感受与得失，而是让上帝在我们的崇拜中得享受，得荣耀；尽心、尽意地把一切感谢、赞美、敬拜献给祂。”（注7）

因此在崇拜中，任何影响我们与上帝关系的人、事、物，都应该撇除。因为，上帝永远是我们敬拜的中心。

2.崇拜礼仪世俗化

而今的社会，早已被“世俗主义”侵蚀到不可逆转。许多教会在不知不觉中，认同了世俗的价值观。特别是在崇拜的礼仪上，包括歌唱的方式、讲道的方式、所用的乐器等，都随波逐流。

有些教会认为，只要能引人信主，用任何方法敬拜都没关系，可以使用舞蹈、小组领唱、现代乐器、投影机加大屏幕、挂彩旗，歌唱赞美时都站立，手舞足蹈。谁都可以上台，参与带领崇拜，随意分享经文。在讲道方面，不再注重解经，而是注重心理辅导及实际生活指引……这一切，都是世俗化的表现。

“只要能引人信主，任何方法都可用”，绝对是错误的（虽然错误的方法也可能取得一些成效）。我们必须知道，不可功利性地衡量崇拜的价值。重点是，信徒在崇拜中、崇拜后的见证，成为了传福音的管道（注8）。一切的礼仪必须圣化，回归圣经真理，有属灵的表征意义。

3.崇拜音乐流行化

教会崇拜最大的改变是在音乐上。一直沿用的传统圣诗，被流行短诗所取代。不管歌词或旋律，都采用现代流行的风格。容易上口的短歌，可以重复颂唱一小时，会众易投入，宗教感情完全释放出来。而那些经得起时间考验、曲词皆优的传统圣诗，却被视为“太重”或“过时”……这其实已陷入了世俗的“主观感受主义”及“实用主义”。

这类型短歌音乐，甚至创造出另一种“圣礼”，成为人体验上帝同在之媒介，构建出上帝与敬拜者之间的一种神秘关系——崇拜者高举双手，反复歌唱，显得很属灵、很满足（注9）。

我们必须抚心自问：当万籁俱寂时，自己是不是一样可以感动？还是没有这些音乐，我们就不能和上帝亲近了？感官的刺激，终究像是使用吗啡，一旦上瘾，剂量就得一次比一次大，例如排场、音效、灯光，必须一次比一次豪华。那么，我到底是被诗歌感动呢？还是被旋律？我的泪水是出于圣灵的感动？还是硬被音乐“拧”出来的（注10）？

不适当的歌唱，会破坏崇拜的精神与目的，使崇拜亮起红灯。

 

三、对教会崇拜的建议

1.神学院、教会要教导“崇拜学”与“礼仪学”

虽然不同的教派、不同的教会，有不同的敬拜方式，但崇拜的原则，应该是相同的。如果神学生在神学院没有学好“崇拜学”、“礼仪学”，出去带领教会就可能不知所措——要么放弃带领崇拜的责任，要么只好模仿大教会的崇拜方式，学唱别人唱的诗歌，要么随便让没有信仰根基的弟兄姊妹，在主日崇拜担任领唱，向会众传递错误的神学理念……

为了教会有更好的崇拜规范，神学院、教会都应教导崇拜学、礼仪学。

2.教会应建立完整的圣乐系统

牧者应多方协助圣乐同工，为教会建立完整的圣乐体系，为上帝国度培养音乐人才。可以建立儿童诗班、少年诗班、青年诗班、成人诗班，以至乐龄（长者）诗班，等等。并组织乐团、手钟队等，让弹奏乐器的弟兄姊妹，也有机会服事上帝。如此圣乐体系，不仅造就教会的音乐人才，更让教会的弟兄姊妹不论年龄大小，都能以音乐服事上帝。

教会当重视圣乐教育，加强信徒对圣乐的认识，引导信徒多欣赏圣乐，在圣诗、圣乐中与上帝有更深切、更甜蜜的交通，得到灵命的造就。并且，让一些有音乐才能与负担的弟兄姊妹，参加更高的圣乐训练与神学训练。还可以建立专门的圣乐部门，进行更有效的服事。

3.教会要建立正统的崇拜神学

耶稣指出：敬拜上帝在于“心灵与诚实”（参《约》4：24）。“诚实”原文或作“真理”，也就是说，敬拜上帝要按真理来敬拜。一切程式、礼仪、音乐、诗歌内容及讲章内容等，都要受真理的约束与规范。

学者指出，敬拜使用的音乐，与圣经与神学是密不可分的。预备礼拜时，必须站在神学的立场，就礼拜本身，及其与音乐的互相关系做出分析，才能找到理想的互动方式。故处理这些问题时，除音乐学、礼拜学之外，更须仰赖神学批判（注11）

有的音乐人，因缺乏诗词及神学方面的素养，无法发现歌词有神学问题，亦不知其是否与礼拜程式相吻合（注12）……可见，建立崇拜的神学基础与批判，是何等的重要！

神学可使得音乐不只达到音乐本身的目的，神学还能指明音乐的来源，归荣耀于上帝的创造。音乐可避免神学成为纯粹理性，感动人心思考神学的宗旨，归荣耀于上帝。神学需要音乐，音乐也需要神学，二者密切的配合，可在礼拜中发挥最大的功能。音乐、礼拜与神学，三者均应追求信仰上的真、善、美，且不断地进步、成熟，才符合基督福音的精神，及耶稣对人的要求（注13）。

 

结语

现今教会需要反省，何为以上帝为中心的教会崇拜。基督徒跟上帝的关系，应当是恒常的、永久的，所以基督徒敬拜上帝，也应当是固定的、持恒的，就如吃饭、睡觉一样，不可或缺，不可不行，也不可随感而行、随缘而作（注14）。

注：

10. 黄达强，《崇拜的更新》（香港：建道出版社）页18。
11. 郑丽霞编，《宣道会崇拜模式指引》（香港：宣道出版社，2003版）页62。
12. Paul W.Hoon ,The Integrity of Worship(Nashville :Abingdon Press, 1971) P.114
13. 同1，页24。
14. 参：密克斯，《敬拜上主的喜乐》（台北：使者出版社），页45-46。
15. 关启文、张国栋编，《后现代文化与基督教》（香港：学生福音团契，2002。），页283。
16. 李映娇编，《宣道会北角堂崇拜手册》（宣道出版社2000版）页3-4。
17. 朱裕文，《现代崇拜》，页4。
18. 曾立华，《世俗主义下的崇拜取向》。《教牧期刊》第4期（1997年11月），页35-36。
19. 叶启祥，《生命飞扬时我就高唱：敬拜赞美的迷惘与整全》，Saturday, 27 September, 2003, 16:25:21，下载自http://www.pctpress.com.tw/news/2514-2.htm#信仰言论版，页3。
20. 骆维道，《音乐、礼拜与神学的初步对话》，页157-158。
21. 12. 同上，页162
22. 同上，页173。
23. 冯锦鸿，《现代敬拜与教会更新》，页15。

作者为浙江温州教会全职传道人。