章啓攀

本文原刊于《舉目》官網2017.06.29

 

人類受造、活在這個世界上的目的是什麽？《威斯敏斯特信經》第一條告訴我們：“人活在這世界的目的是榮耀上帝，並且以祂為樂。”聖經在《以賽亞書》43章7節說：“就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。”

這並不是說上帝缺少榮耀，需要人類為祂加上榮耀，才會變得更加榮耀。祂是榮耀的本體，一切的榮耀都是從祂而出的。如太陽光照大地，不需要什麼光使太陽更亮，因為它本身就是光體。榮耀上帝是我們的需要，是我們活在這個世界的意義。

如何才能榮耀上帝呢？當然，我們每天的生活與言行，都能夠用以榮耀上帝。上帝更要透過教會——基督的身體，彰顯出來。教會是基督用重價的寶血贖買的（參《林前》6：19-20）。我們在教會中榮耀上帝，是藉著教會的崇拜來實現的。

筆者願從聖經所啟示的崇拜原則出發，就當今教會崇拜的現狀，做一些探討。

 

一、聖經中的崇拜原則——以上帝為中心

受世俗文化與後現代主義思潮的影響，而今人的思想模式與意識形態，“無形地開始形成以自我為中心、為出發點的生活哲學，同時也影響著個人與社會的發展，教會在其中也不能倖免……特別是教會公眾的崇拜生活。要……崇拜的事上有真正的歸正與更新，必須要撇棄文化負面的影響，歸回聖經所啟示的真理原則中來。”（註1）

聖經所啟示的崇拜原則，到底是什麼呢？主耶穌受洗之後，魔鬼把主耶穌帶到高山上，以萬國與萬國的榮華試探祂，而條件是拜魔鬼。對此，耶穌回答：“當拜主——你的上帝，單要事奉祂！”（《路》4：8）我們看到了非常清楚的原則：唯有上帝是我們敬拜的對象與中心。

真正的敬拜，如蕭壽華牧師所說：“是人對聖經所啟示的神做正面的回應，並以神為敬拜的中心。在崇拜中，我們按聖經所啟示的原則，誠心的承認神的偉大、智慧、全能。藉著詩歌、禱告、奉獻，把我們的尊崇獻上，確認祂是配得的，祂理應得到我們完全的崇敬。”

從新舊約聖經中的一些例子，我們可以清晰看到，上帝是敬拜的中心（註2）：

1.從摩西會幕看

以色列民從埃及出來的時候，上帝藉著摩西，把百姓帶到了西乃山，頒佈十誡與律法，設立了敬拜的條例與禮儀。上帝吩咐摩西帶領以色列人建造會幕，並親自啟示了會幕的藍圖（參《出》25：8-9、40）。

會幕分3層，有外院、聖所、至聖所。會幕的裡層是至聖所，在至聖所裡有上帝的約櫃與施恩座。這裡是上帝與以色列民顯現與說話的地方。大祭司一年一次帶著牛羊的血進入至聖所，與上帝會面。

從《出埃及記》可以看出，會幕是以色列人敬拜的中心，至聖所是會幕的中心，約櫃、施恩座是至聖所的中心。可見，上帝是祭司事奉的中心，是以色列全民敬拜的中心。上帝在律法中明確指出，在以色列境內不可有任何的偶像，除了上帝不可拜其他的神。因為上帝是獨一創造萬物的主（參《申》6：4），除祂以外再無別神。

2.從教會的功能看

教會是蒙上帝呼召、重生之人的聚集。教會是基督的身體，是以耶穌基督為元首的。教會的主要功能，是傳福音，見證主，把人帶到上帝面前，在教會裡成長，一同敬拜上帝、事奉上帝、榮耀上帝。教會是主耶穌用寶血所贖買的，是聖靈的殿（參《徒》20：28；《林前》6：19-20；《弗》2：19-22）。

故此，教會一切的事工都當以上帝為中心，靠主耶穌的名而做。教會若失去了這個目標，一切都失去意義。

3.從天上的敬拜看

《啟示錄》第4章所描述的天上的敬拜場景中，我們看到了永坐寶座的主、我們的上帝，並天上的大敬拜。我們看到了上帝的偉大、尊貴與榮耀——祂不單是教會敬拜的中心，更是世界的中心、宇宙的中心！

4.小結

從以上的例子中，我們看到了一個不變的總原則——崇拜，是以上帝為中心。

這裡所說的上帝，是指三位一體的神：聖父、聖子、聖靈。我們唯有清楚認識上帝的三而一的特性，才能在敬拜中保持平衡。保羅‧康安說：“基督徒的崇拜特徵，取決於上帝藉啟示所顯示出來的本質。這啟示基本上是三而一的。所以，廣義來說，三一神觀無可避免地構架了崇拜方向。”（註3）

在敬拜的時候，有人可能只注重聖父的位格，有人只注重聖子耶穌，有的人則注重聖靈。這是偏頗的。三位一體的上帝的三個位格，在我們的敬拜中應得到同等的尊重。因為我們所敬拜的上帝，是完整不可分割的一體。“在敬拜上帝的時候，我們會說：天父，或者主耶穌，或者聖靈。但在我們稱呼每一個的時候，都包括上帝的全部。”（註4）

三一神是我們敬拜的對象，如保羅所說：“我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。”（《弗》2：18）就是說，我們被聖靈感動，靠著聖子耶穌，來到父面前，與上帝相交、對話。正如密克斯所言：聖靈上帝授權我們敬拜祂，聖子上帝是崇拜的創始者，而父上帝乃是創造我們，使我們有潛能，可自如地回應祂對我們無盡的愛，使我們能滿心喜樂和感謝祂（註5）。

 

二、教會崇拜的現狀反省

進入21世紀，在現代與後現代思潮的影響之下，教會也面臨著前所未有的挑戰，包括崇拜方面。

1.崇拜自我中心化

什麼是崇拜自我中心化呢？就是以自我為中心的崇拜方式。置身功利社會，事事講求快、有效率，不在意過程，只要以最短時間達致目的。

“消費文化”的全面滲透，已徹底改變了我們的日常生活。不要以為消費主義只影響人的外在生活，它更是一種建立自我身份的方法——高舉理性的人說“我思故我在”，消費主義者則說“我消費故我在”（註6）。我們不難發現，這句話正表達出以個體為主的個人主義。

受世俗主義潮流的影響，不知從什麼時候開始，教會的崇拜也變得越來越自我中心了。從前那種對主的單純、專一，越來越少。參加聚會，目的性越來越強。在崇拜中，越來越注重個人感受、追求感官上的滿足。

例如，有人為了有釋放或興奮的感覺，會播放抒情的音樂，會使用電子樂、打擊樂器；有時大哭，有時大笑——我不反對在崇拜中哭與笑，但不應該是純粹的情感發洩，而應該是聖靈感動的情感流露。“我們要時常提醒自己，我們所敬拜的對象永遠是上帝自己。

在崇拜中，如果我們沒有按上帝的本質，以心靈和誠實去敬拜祂的話，一切都將變得毫無意義。因為，我們崇拜的目的不是為了自己的感受與得失，而是讓上帝在我們的崇拜中得享受，得榮耀；盡心、盡意地把一切感謝、讚美、敬拜獻給祂。”（註7）

因此在崇拜中，任何影響我們與上帝關係的人、事、物，都應該撇除。因為，上帝永遠是我們敬拜的中心。

2.崇拜禮儀世俗化

而今的社會，早已被“世俗主義”侵蝕到不可逆轉。許多教會在不知不覺中，認同了世俗的價值觀。特別是在崇拜的禮儀上，包括歌唱的方式、講道的方式、所用的樂器等，都隨波逐流。

有些教會認為，只要能引人信主，用任何方法敬拜都沒關係，可以使用舞蹈、小組領唱、現代樂器、投影機加大屏幕、掛彩旗，歌唱讚美時都站立，手舞足蹈。誰都可以上臺，參與帶領崇拜，隨意分享經文。在講道方面，不再注重解經，而是注重心理輔導及實際生活指引……這一切，都是世俗化的表現。

“只要能引人信主，任何方法都可用”，絕對是錯誤的（雖然錯誤的方法也可能取得一些成效）。我們必須知道，不可功利性地衡量崇拜的價值。重點是，信徒在崇拜中、崇拜後的見證，成為了傳福音的管道（註8）。一切的禮儀必須聖化，回歸聖經真理，有屬靈的表徵意義。

3.崇拜音樂流行化

教會崇拜最大的改變是在音樂上。一直沿用的傳統聖詩，被流行短詩所取代。不管歌詞或旋律，都採用現代流行的風格。容易上口的短歌，可以重複頌唱一小時，會眾易投入，宗教感情完全釋放出來。而那些經得起時間考驗、曲詞皆優的傳統聖詩，卻被視為“太重”或“過時”……這其實已陷入了世俗的“主觀感受主義”及“實用主義”。

這類型短歌音樂，甚至創造出另一種“聖禮”，成為人體驗上帝同在之媒介，構建出上帝與敬拜者之間的一種神秘關係——崇拜者高舉雙手，反覆歌唱，顯得很屬靈、很滿足（註9）。

我們必須撫心自問：當萬籟俱寂時，自己是不是一樣可以感動？還是沒有這些音樂，我們就不能和上帝親近了？感官的刺激，終究像是使用嗎啡，一旦上癮，劑量就得一次比一次大，例如排場、音效、燈光，必須一次比一次豪華。那麼，我到底是被詩歌感動呢？還是被旋律？我的淚水是出於聖靈的感動？還是硬被音樂“擰”出來的（註10）？

不適當的歌唱，會破壞崇拜的精神與目的，使崇拜亮起紅燈。

 

三、對教會崇拜的建議

1.神學院、教會要教導“崇拜學”與“禮儀學”

雖然不同的教派、不同的教會，有不同的敬拜方式，但崇拜的原則，應該是相同的。如果神學生在神學院沒有學好“崇拜學”、“禮儀學”，出去帶領教會就可能不知所措——要麼放棄帶領崇拜的責任，要麼只好模仿大教會的崇拜方式，學唱別人唱的詩歌，要麼隨便讓沒有信仰根基的弟兄姊妹，在主日崇拜擔任領唱，向會眾傳遞錯誤的神學理念……

為了教會有更好的崇拜規範，神學院、教會都應教導崇拜學、禮儀學。

2.教會應建立完整的聖樂系統

牧者應多方協助聖樂同工，為教會建立完整的聖樂體系，為上帝國度培養音樂人才。可以建立兒童詩班、少年詩班、青年詩班、成人詩班，以至樂齡（長者）詩班，等等。並組織樂團、手鐘隊等，讓彈奏樂器的弟兄姊妹，也有機會服事上帝。如此聖樂體系，不僅造就教會的音樂人才，更讓教會的弟兄姊妹不論年齡大小，都能以音樂服事上帝。

教會當重視聖樂教育，加強信徒對聖樂的認識，引導信徒多欣賞聖樂，在聖詩、聖樂中與上帝有更深切、更甜蜜的交通，得到靈命的造就。並且，讓一些有音樂才能與負擔的弟兄姊妹，參加更高的聖樂訓練與神學訓練。還可以建立專門的聖樂部門，進行更有效的服事。

3.教會要建立正統的崇拜神學

耶穌指出：敬拜上帝在於“心靈與誠實”（參《約》4：24）。“誠實”原文或作“真理”，也就是說，敬拜上帝要按真理來敬拜。一切程式、禮儀、音樂、詩歌內容及講章內容等，都要受真理的約束與規範。

學者指出，敬拜使用的音樂，與聖經與神學是密不可分的。預備禮拜時，必須站在神學的立場，就禮拜本身，及其與音樂的互相關係做出分析，才能找到理想的互動方式。故處理這些問題時，除音樂學、禮拜學之外，更須仰賴神學批判（註11）

有的音樂人，因缺乏詩詞及神學方面的素養，無法發現歌詞有神學問題，亦不知其是否與禮拜程式相吻合（註12）……可見，建立崇拜的神學基礎與批判，是何等的重要！

神學可使得音樂不只達到音樂本身的目的，神學還能指明音樂的來源，歸榮耀於上帝的創造。音樂可避免神學成為純粹理性，感動人心思考神學的宗旨，歸榮耀於上帝。神學需要音樂，音樂也需要神學，二者密切的配合，可在禮拜中發揮最大的功能。音樂、禮拜與神學，三者均應追求信仰上的真、善、美，且不斷地進步、成熟，才符合基督福音的精神，及耶穌對人的要求（註13）。

 

結語

現今教會需要反省，何為以上帝為中心的教會崇拜。基督徒跟上帝的關係，應當是恒常的、永久的，所以基督徒敬拜上帝，也應當是固定的、持恒的，就如吃飯、睡覺一樣，不可或缺，不可不行，也不可隨感而行、隨緣而作（註14）。

註：

10. 黃達強，《崇拜的更新》（香港：建道出版社）頁18。
11. 鄭麗霞編，《宣道會崇拜模式指引》（香港：宣道出版社，2003版）頁62。
12. Paul W.Hoon ,The Integrity of Worship(Nashville :Abingdon Press, 1971) P.114
13. 同1，頁24。
14. 參：密克斯，《敬拜上主的喜樂》（臺北：使者出版社），頁45-46。
15. 關啟文、張國棟編，《後現代文化與基督教》（香港：學生福音團契，2002。），頁283。
16. 李映嬌編，《宣道會北角堂崇拜手冊》（宣道出版社2000版）頁3-4。
17. 朱裕文，《現代崇拜》，頁4。
18. 曾立華，《世俗主義下的崇拜取向》。《教牧期刊》第4期（1997年11月），頁35-36。
19. 葉啟祥，《生命飛揚時我就高唱：敬拜讚美的迷惘與整全》，Saturday, 27 September, 2003, 16:25:21，下載自http://www.pctpress.com.tw/news/2514-2.htm#信仰言論版，頁3。
20. 駱維道，《音樂、禮拜與神學的初步對話》，頁157-158。
21. 12. 同上，頁162
22. 同上，頁173。
23. 馮錦鴻，《現代敬拜與教會更新》，頁15。

作者為浙江溫州教會全職傳道人。