邓绍光

本文原刊于《举目》官网2017.08.07

 

《路加福音》第10章记载了“好撒玛利亚人”的比喻——律法专家试探耶稣，耶稣以此比喻回应，并问律法专家：“你想，这三个人中，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？”对方回答：“是那怜悯他的。”耶稣说：“你去，照样作吧。”（《路》10：36-37。本文引用新译本圣经）耶稣比喻中的好撒玛利亚人，在途中看见有人被打得半死，“就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。”（《路》10：33-34）耶稣讲述的撒玛利亚人，不是仅仅内心动了怜悯，却没有相应的行动，而是立刻“上前用油和酒倒在他的伤处”，“带他到客店里照顾他”。律法专家因而承认，撒玛利亚人是怜悯人的——律法专家他是听了整个比喻里3个人的实际行动，方才作出了判断。

于是耶稣告诉律法专家：“照样作吧。”意即：“去照样做个怜悯人的人吧！”怜悯、帮助那需要帮助的人，是基督信仰在生活中的践行。只是，这种践行有多重要呢？为什么要践行呢？

这就要细想耶稣的比喻。律法专家问：“谁是我的邻舍呢？”（《路》10：29）耶稣却似乎答非所问。然而实际上，耶稣是智慧的。纯理论问题可以无穷无尽地争辩下去，因此，耶稣选择以一个具体践行的比喻，回应律法专家。

律法专家提出“谁是我的邻舍呢”，是要悬搁上帝的诫命，不遵行。他本来是想试探耶稣：“我该做什么才可以承受永生？”（《路》10：25）然而耶稣反客为主：“律法上写的是什么？”（《路》10：26）律法所要求的，就是去行，因此律法专家回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”（《路》10：27）于是耶稣就吩咐他：“你这样行，就必得永生。”（《路》10：28）

耶稣的回答，回归了基本：行上帝所吩咐的，就得生命了。顺服上帝的话语，是首要的。顺服包含了践行：“照着去做。”耶稣没有讨论任何概念，而是以具体的人、具体的事，来具体展示对上帝诫命的顺服或不顺服。撒玛利亚人以怜悯的行动，践行了上帝的诫命“爱邻如己”，他必得生命。而律法专家追逐知识，不过是一再逃避上帝的诫命，不免丧失生命。

耶稣对律法专家提出了一个很奇怪的问题——祂没有问：“谁是撒玛利亚人的邻舍？”而是问：“哪一个是那落在强盗手中的邻舍呢？”（《路》10：36）上帝的诫命说要“爱邻如己”，律法专家追问：“谁是我的邻舍呢？”换另一个问法，就是：“我要爱的人是谁？”然而耶稣的反问，使得问题从“谁是我的邻舍”转换成了“我是谁的邻舍”。显然，在耶稣的比喻之中，这两个问题是同一个问题——撒玛利亚人跟那个落在强盗手中的人，互为邻舍。

怜悯人的，亦是被怜悯者的邻舍，他也需要被怜悯者爱。如此一来，怜悯并非强者的特权，强者不能以优越的姿势怜悯弱者。

一般人都认为，强者怜悯人，弱者被怜悯。怜悯是强者之专利，至少，比对方强的，才能施予怜悯。怜悯不是每一个人都能做的。然而，耶稣的撒玛利亚人比喻，却从开始的那一刻，就打破这种强者怜悯理论——在犹太人的社会之中，撒玛利亚人从来不是强者。反之，律法专家、宗教领袖等方才称得上强者。然而在耶稣的比喻中，主角不是“圣洁”的祭司、利未人，而是“不洁”的撒玛利亚人。

最后，耶稣却出奇不意地表示，这个撒玛利亚人是那落在强盗手中的人的邻舍。这个怜悯人的，是那被怜悯者的邻舍。耶稣没有单方面将弱者抬高为强者，反而指出，他是那个“弱者中的弱者”的邻舍。由此，耶稣解消了强者式怜悯的诱惑，避免了人透过怜悯的践行而自高自大，扭曲上帝的律法来服事自己。

前来试探耶稣的律法专家，没想到顺着耶稣的提问，会离开知识的追逐，并且得出耶稣的终极看法：在怜悯邻舍的同时，也成为被怜悯的人的邻舍。只有这样的怜悯，才能得生命。耶稣最后对他说：“去照样行吧！”（《加》10：37）

注：本文是《举目》84期的主题文章。

作者是香港浸信会神学院基督教思想教授。