许宏度
本文原刊于《举目》83期和官网2017.08.16
圣经与华人传统文化都推崇“勇敢”的美德，但两者之间有很基本的差异。本文尝试从以下5方面探讨“勇敢”这个议题：一、圣经中“勇敢”的经文；二、圣经中“勇敢”的重点；三、圣经中“勇敢”的秘诀；四、圣经与华人文化中“勇敢”的异同；五、信徒如何能够越来越“勇敢”。
一、圣经中“勇敢”的经文（注1）
在旧约里，我们比较熟悉，有关“勇敢”的经文，会和两位旧约人物有关。（注2）首先是约书亚。在《申命记》，上帝要摩西嘱咐约书亚，“勉励他，使他胆壮”（《申》3：28）；《申命记》接近尾声时，摩西再次嘱咐约书亚和以色列人：“当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧”（《申》31：6-7）。
不但如此，在《约书亚记》，上帝自己再三地嘱咐约书亚“你当刚强壮胆”（《书》1：6；《申》31：23），“只要刚强，大大壮胆”（《书》1：7），“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶”（《书》1：9），“你只要刚强壮胆”（《书》1：18）。
另一个人物就是大卫。在《撒母耳记上》，非利士人歌利亚挑战扫罗和以色列人。圣经描述歌利亚：“身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走”（《撒上》17：4-7）。
面对这样一个超过9呎（相当于3米）的巨汉，难怪“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕”（《撒上》17：11）。独有大卫向扫罗自我请缨，要去与歌利亚战斗（参《撒上》17：32），而且凯旋回来，以致“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’”（《撒上》18：7）。
在新约里，我们比较熟悉，有关“勇敢”的经文，很多都在《使徒行传》中，包括“他们（大祭司和亲族）见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（《徒》4：13）；“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道”（《徒》4：31）； “保罗和巴拿巴放胆说：‘上帝的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去’”（《徒》13：46）； “他（亚波罗）在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细”（《徒》18：26）；“保罗在（罗马）自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（《徒》28：30-31）等等。
二、圣经中“勇敢”的重点
在旧约里，上帝要摩西嘱咐约书亚的话：“（你）当刚强壮胆”，这是一句鼓励性的话，因为上帝要约书亚接替摩西作领导者的艰钜角色，带领以色列人进迦南，并且消灭比他们强大的迦南诸族。这种鼓励性的话在旧约持续出现。
在《历代志上》，大卫鼓励所罗门：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶”（《代上》28：20，22：12）。在《历代志下》，希西家鼓励耶路撒冷百姓：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌”（《代下》32：7）。《诗篇》也有类似的话，“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心”（《诗》27：14）；“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心”（《诗》31：24）。
这种鼓励人“刚强”或“不要惧怕”的话，出现在不同的处境，包括答应拯救（参《创》15：1，21：17；《赛》35：4，41：10），面对敌人（参《创》26：24；《书》10：25；《撒下》10：12；《诗》27：12-14），生产艰难（参《创》35：17），离乡别井（参《创》46：3），安抚亲友（参《创》50：19-21；《撒上》23：17），安抚百姓（参《出》14：13，20：20），治理国家（参《王上》2：2；《代上》22：11-12），建造圣殿（参《代上》28：20），改革国家（参《代下》19：11）等。（注3）
这种鼓励性的话本身并不是最重要的，它们的上下文才是最重要的。摩西除了鼓励约书亚要“刚强壮胆”以外，他也讲出了为什么约书亚“不要害怕，也不要畏惧”的原因：“因为耶和华——你的上帝和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你”（《申》31：6）。同样的，在《约书亚记》，上帝照样应许约书亚：“因为你无论往哪里去，耶和华——你的上帝必与你同在”（《书》1：9）。
大卫鼓励所罗门时，也加了一句话：“因为耶和华上帝就是我的上帝，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了”（《代上》28：20）。换言之，旧约圣经不只是鼓励读者要勇敢，更指出要勇敢的原因或基本条件，也就是“耶和华上帝的同在”。难怪诗人大卫强调“要等候耶和华”（《诗》27：14）和“仰望耶和华”（《诗》31：24）。
值得注意的是，约书亚明显学会了这个属灵功课，因为他后来用同样的话，去鼓励他所带领的以色列人：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌”（《书》10：25）。
上文有关大卫和歌利亚争战的故事，指出的也是同一个真理。大卫为什么有勇气有胆量挑战巨人歌利亚？因为他从前牧羊时，就曾经历过耶和华上帝的同在和帮助。正如他回答扫罗王时说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”（《撒上》17：37）。大卫过去的属灵经历，给他信心和勇气去挑战巨人歌利亚！（注4）
在新约里，我们看见同样的现象。彼得和约翰因为“跟过耶稣”（有耶稣同在过的属灵经历），虽然是“没有学问的小民”，但却很有“胆量”。他们和其他信徒祷告以后，“就都被圣灵充满”，以致能“放胆讲论上帝的道”（参《徒》4：13、31）。
为什么“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒”（《徒》9：26），独有巴拿巴愿意接待他，领他去见使徒，因为他“被圣灵充满，大有信心”（《徒》11：24）。同样的，保罗和巴拿巴也因为“倚靠主”，所以能够在宣教旅程“放胆讲道”（参《徒》14：3，19：8）。和彼得、约翰相似，保罗在强权面前，一点也不惧怕，“放胆”向亚基帕王和巡抚等人“直言”，以致巡抚非斯都说：“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了”（《徒》26：24）。
三、圣经中“勇敢”的秘诀
无论是在《使徒行传》，还是在保罗书信，我们都看见一个勇敢无惧的保罗。在《使徒行传》，作者路加描述的，不是一个凡事顺利，所以勇往直前的保罗；而是一个常遇逆境，但仍坚持不变的保罗（参《徒》14：19-22，16：16-34，17：4-10，《林后》11：23-27；参《腓》1：12-20；参《帖前》2：2
在保罗的身上，我们不仅看见“勇敢”的表现，更重要的是，我们看见保罗“勇敢”的秘诀。首先，他“倚靠主”（参《徒》14：3）或“靠我们的上帝”（参《帖前》2：2），而“不靠着肉体”（参《腓》3：3）。这不是说，他没有肉体的优势或条件，他不仅有，而且有很多。他在《腓立比书》3章就列了他的“履历表”：（参《腓》3：4-6）。只是他愿意放弃这一切，将“万事看作粪土”，为要经历基督“复活的大能”（参《腓》3：8、10）。
其次，保罗和大卫、巴拿巴一样，都是大有信心的人。他在《以弗所书》3章这样说：“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前”（《弗》3：12）。
第三，他是大有盼望的人。他在《哥林多后书》3章说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说”（《林后》3：12）。
第四，他是个不住祷告和不住托人代祷的人，特别是在宣教的事情上。（参《弗》6：18-20；参《腓》1：19-20；参《帖前》5：17）。笔者在台湾教学时，就常听到牧者说：“多祷告，多有力量；少祷告，少有力量；不祷告，没有力量！”为什么呢？因为祷告就是一种倚靠上帝的实际行为。
四、圣经与华人文化中“勇敢”的异同
从上文我们不难看出，圣经与华人文化中勇敢的异同。首先，圣经与华人文化都崇尚勇敢、无惧、英勇的精神和行为。汉语中就有不少这种的成语：勇冠三军、勇猛果敢、勇往直前、有勇有谋、智勇双全、见义勇为、忠肝义胆、一身是胆等。同时，华人也推崇不少拥有这种美德的英雄人物，如荆轲、岳飞、文天祥、孙中山等。
可是，圣经与华人文化所指的勇敢也有明显的不同。儒家思想的勇敢讲的是“自力”，靠的是“自己”，正所谓“艺高人胆大”。可是，圣经讲的是“祂（上帝）力”，靠的是“耶稣基督的灵”。
无论是在旧约，还是在新约，上帝的子民都不应倚靠自己的才能或智慧。诚如《撒迦利亚书》所言：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（《亚》4：6，参《申》8：17-18）。使徒保罗更是以身作则：“因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”（《腓》3：3-4）。
五、信徒如何能够越来越“勇敢”
华人信徒受华人文化影响，所以很容易倚靠“自己”，特别是在顺境的时候，正所谓“无事自己作主，有事祷告求主”！（注5）可是，圣经却教导我们，无论是在顺境，还是在逆境，我们都要凡事倚靠“圣灵”。
保罗在《罗马书》就讲得很清楚：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢”（《罗》8：6-8）。
笔者在台湾教神学时，每周尽可能和同学们打羽球。我们一般是打双打，我发觉，打双打时，同伴之间的默契和配合非常重要，而且往往是胜负的关键。笔者在此事上，领悟到了一个属灵道理：为什么我们这些主的门徒，不论在生活上，还是在事奉上，常常会跌倒，常常会输给撒但？原因很简单：因为我们没有学会与上帝配合，与上帝双打！我们在应该双打时，自顾自地单打独斗，无视上帝的存在，结果就是我们常常惧怕，常常惊慌，常常跌倒，常常输给撒但！
主耶稣是一个很会打双打的人！祂在《约翰福音》说：“我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。‘我凭著自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’”（《约》5：19、30）耶稣每一次提到“那差我来者”的时候，就是在给我们一个打双打的榜样，祂专注的看上帝的带领，然后全心全意地跟随、配合和顺服上帝。（注6）
其实，这个打双打的道理，也不只是限定在打羽毛球或网球上。结了婚的夫妻，何尝不是需要学习双打呢！在日常生活中，夫妻常常需要彼此沟通，彼此配合；否则，他们的婚姻一定会出现问题。
如果，我们从“与上帝双打”这个角度去看我们的信仰生活，那我们过一个“勇敢”的基督徒人生，成为一个不畏强权，“得胜”的基督徒（参《启》2：7、11），就指日可待了！（注7）
结语
圣经与华人文化都同样推崇勇敢的美德，但两者却有很基本的差异：华人儒家思想讲的是“自力”，靠的是“自己”；圣经讲的是“祂（上帝）力”，靠的是“耶稣基督的灵”。倚靠“自己”的信徒，遇见比自己强大的“歌利亚”时，就只会惊惶害怕，不知所措！唯有学会与上帝双打的信徒，才会活得像大卫、但以理、彼得、巴拿巴、保罗等，靠着主复活的大能，勇敢地去与“歌利亚”战斗，而且凯旋回来，荣耀主名！
注：
- 旧约希伯来文的“勇敢”，主要是אמץ，חזק和עזז 。新约希腊文的“勇敢”，主要是 παρρησία，παρρησιάζομαι 和 πεποίθησις。和合本翻译这些为“刚强”（参《书》1：6），“壮胆”（参《书》1：18），“坚固”（参《诗》27：14），“胆量”（参《徒》4：13），“放胆”（参《徒》4：31），“大胆”（参《林后》3：12），“勇敢”（参《林后》10：2），“靠”（参《腓》3：4）等。
- 读者可能也会想到其他的旧约人物，包括约瑟（参《创》39：7-10），迦勒（参《民》13：30），以笏（参《士》3：15），约拿单（参《撒上》14：6），大卫的30多位勇士（参《撒下》23：8），但以理（参《但》1：8-16，2：14-24，5：17-28，6：10-11），但以理的3位朋友（参《但》3：1-27）等。
- 在新约里，“胆量”常出现在初代教会的宣教（参《徒》4：13、31，13：46，14：3，28：31）。
- 参拙作，北美华神季刊102期“圣灵系列（二）：圣灵与属灵经历”。
- 参拙作，《如明光照耀：突破信仰的瓶颈》（香港，天道）第七章“主权的瓶颈（一）：临急抱耶稣脚！”
- 参拙作，《如明光照耀》第八章“主权的瓶颈（二）：我父的事”。
- 但以理特别值得我们注意，因为他跟基督徒上班族很像，他和他三位的“老板”（尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌）的信仰非常的不同。读者可以从但以理和他的“老板”的互动，来思想《但以理书》的经文，成为一个荣耀主名的基督徒上班族！
作者是加拿大华人神学院特约教授，主授新约。