慕容
本文原刊于《举目》官网2017.08.23
在柏拉图的著作中，我们可以看到，有些古希腊人褒扬灵魂而贬抑肉体。比如《斐洞篇》中记载，苏格拉底之所以不畏惧死亡，乃是他相信脱离肉体之后，灵魂可以更加自由地探索真理，研究更加干净纯粹的本质：
“……在研究中单用纯粹的心思，思想时不要借助视觉，不凭借任何其他感官，只靠干净纯粹的心思钻研干净纯粹的本质，尽可能摆脱眼睛、耳朵以及其余形体的影响，免除它们阻碍灵魂获得真理和明智……只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能如愿以偿，获得真理。
“因为形体使我们不断忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情、欲望、恐惧以及各种幻想和愚妄……叫我们不可能进行思考……如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来观照对象本身。”（注1）
以这样的观点来看，一位真正的哲学家是热爱死亡的，他要帮助灵魂摆脱肉体的枷锁。
在这样的思想影响下，人会自觉或不自觉地将所有的存在物分成“物质”、“灵魂”两类，并且贬低物质、贬低肉体，高举灵魂，进而高举灵性。
一、上帝所造都美善
在新约教会初期，灵智主义（诺斯底主义）的许多主张，与柏拉图著作中的观点类似。“灵智主义一致认为，物质本身是邪恶的，肉体无份于救恩，因此灵魂才能得救；如果真有复活的话，那必定纯粹是属灵的，那就是心灵被真理光照。”（注2）由此我们可以看到，灵智主义的拯救观等同于灵魂的得救，拒绝了肉体的存在。
教父们理所当然地拒绝了这样的观点。《使徒信经》中明确地提到，“我信上帝，全能的父，创造天地的主”（注3）。上帝是美善的。祂所做的尽都美善。物质世界是由美善的上帝所创造的，所以物质世界也是美善的，至少是无罪的。《尼西亚信经》指出：“我信独一的神，全能的父，创造天地和一切有形无形万物的主。”（注4）这样的宣告，也谴责了灵智主义的错误观念。
早期的基督徒始终认为，物质世界是美好的。这样观念有着极强的圣经依据。《创世记》一开篇就说：“起初，上帝创造天地。”这个威严、宏伟的开端，让人明白，世界的本源是上帝，只有上帝是自有永有的绝对存在，物质世界，包括天使在内的灵界，包括人类、时间和空间，全部都是由美善的上帝创造的。
《创世记》接下来的篇章，具体描述了上帝怎样用6天创造了万物。比如第一天：“上帝说：‘要有光’，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为‘昼’，称暗为‘夜’。有晚上，有早晨，这是头一日。”（《创》1：3-5）
在6天的创造过程中，圣经不断强调：“上帝看着是好的。”这个“好的”，也可以翻译成“美善的，本为善、美好”等意思（注5）。《诗篇》136章1节，“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存”，其中的“本为善”，和“好的”就是同一个字。上帝宣布祂所创造的事物是好的，因此我们可以相信，宇宙万物原本没有任何邪恶的成分，也没有任何残缺。
上帝创造的最高峰是人类。《创世记》2章7节说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”（《创》2：8-9）上帝没有让亚当自生自灭，而是给了他良好的生活环境，预备了丰富、美味、好看的水果做食物。
上帝又为亚当预备了工作，“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理，看守”（《创》2：15）。紧接着，上帝认为亚当独居不好，为他创造了一个女人，让他们结婚，享受婚姻家庭的快乐。
从以上概略的描述中，我们可以看到，上帝造人，并且为人预备食物、工作和婚姻。上帝并没有贬低人类日常生活的重要性，也没有对衣食住行、饮食男女等琐事嗤之以鼻，更没有宣告人类的饮食起居、婚姻家庭等是罪恶。相反，上帝关心亚当的“世俗生活”，并且主动为他妥善预备。由此可见，人类日常生活中所包括的方方面面，并不是罪恶，反为上帝所看重。
二、耶稣基督道成肉身
耶稣基督的道成肉身表明，物质、肉体、日常生活不等同于罪恶。道成了肉身，充充满满有恩典有真理。耶稣曾经过著非常平凡的生活，忙碌著饮食起居，可能也干着木匠的工作。最后，祂在十字架上替人赎罪。
如果肉体和日常生活本身就是罪恶，而上帝以罪恶的物质身体，过著罪恶的日常生活，那么祂就是有罪的人。然而《希伯来书》4章15节明确告诉我们：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”
“物质是罪”，这其实是异端邪说。这些异端，为了避免上帝之子接触到邪恶的物质世界，甚至说耶稣是幻影。
正如布鲁斯‧雪莱所说：“当我们认真阅读第四福音书的时候，我们认识到作者约翰正处于两种思想作战。他的一批读者不相信耶稣是完全意义上的神……但是，约翰还要考虑到另一类读者，他必须说服他们信仰基督具有完全的人性。很明显，他们认为基督是神以人形在世上显现，但没有真实的血肉。为反对这种观点，约翰指出，当耶稣被钉在十字架上时，真正的血水从祂被刺的肋旁流淌出来。”（注6）
三、复活的耶稣具有物质的肉体
复活的耶稣，仍然有着物质的肉体，这也表明上帝喜欢祂所创造的物质。“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（《路》24：39）如果有人认为物质是罪恶的，复活的耶稣带着肉身这个事实，是对他们最好的回应。
C.S.路易士说过：“人想比上帝更加精神化是没有用处的，上帝从来没有打算让人成为纯精神的造物。所以，上帝借助面包和酒这类的物质赋予我们新的生命。祂发明了饮食，祂喜欢物质，发明了物质。”（注7）
四、圣经未命令躲避生活
圣经命令以色列人和基督徒要过圣洁的生活，没有命令人躲避生活。“‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（《出》19：4-6）“袮晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”（《利》19：2）
在旧约的律法中，我们可以看到一些非常温馨的命令。比如：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”（《申》24：5）对于新婚夫妇，上帝的关心可谓无微不至。可见上帝也关心饮食男女之类的琐事。
新约《以弗所书》、《歌罗西书》和彼得书信，也教导如何做丈夫、妻子、父母、儿女、仆人、主人。这些教导都指导基督徒避免犯罪，过圣洁的生活，而非逃避生活。
使徒教父也要会众过圣洁的生活，这和圣经的教导一致。比如《十二使徒遗训》说：“你要恨恶一切假冒为善，和一切不讨主喜悦的事。不可摒弃主的诫命，却要持守你所领受的，不可加添，也不可删减……这是生命之路。”（注8）这并没有什么逃避生活的意味。
五、从罪恶而非物质里拯救出来
耶稣基督将人从罪恶和死亡之中拯救出来，而不是从物质的肉体或日常生活中拯救出来。“她将要生一个儿子．你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（《太》1：21）耶稣基督的工作，不是来毁坏宇宙，也不是来废除世俗的生活，而是给人生命。“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。”（《约》10：10-11）
阅读使徒教父的著作，他们的言论的确没有任何否定生活或者物质的意味，“分析他们的言论，可以发现他们主要强调：基督给予我们——新知识、新生命、不朽等等”（注9），但找不到否定生活、毁灭物质的意思。
相似的原因，犹太人并没有将生活切割为圣洁和世俗两个部分，而是将生活本身视为一个整体，整个生活都是宗教生活，都是在耶和华上帝面前的生活。“希伯来的圣洁律渗透到生活的各层面。圣洁并非只位于生活的某部分……‘宗教性’的那部分——而是弥漫于整个文化活动，以至人们不得不说：全部生活都是宗教，而非那些被狭隘地定义为崇拜活动才是。”（注10）
宗教改革神学家认为，基督徒不应该以鄙夷的眼光看待世界和人，而当以积极的态度来对待上帝所创造的世界，要在日常的生活中带着赞美的心来事奉上帝。
“作为一个基督徒，不是——实际上是不可能——要抛弃世界；因为抛弃世界即是抛弃奇妙地创造它的上帝。世界虽然堕落，却不是邪恶的……路德甚至赞美家庭事务的宗教价值，宣称，虽然‘那是没有明显的圣洁表现，然而这些家庭杂务是比修士和修女的所有工作更有价值’。再有，‘上帝并不关心……工作是否无足轻重，却注目于在工作中服事他的心灵。这是真的，即使每日工作是洗餐具或挤牛奶’”（注11）。
结语：这些不是罪恶
故此，我们可以有理由说，物质宇宙不是罪恶，日常生活也不是罪恶。基督徒可以在世界上生活，带着赞美的心在工作中服事主。
“这个世界的物质性构成——植物、动物、岩石、江河——属于上帝，这既是因着祂的护理，也是因着祂的创造：‘地和其中所充满的都属乎主’（《林前》10：26）。新约和旧约一样，肯定被造秩序的美善，反对任何形式的禁欲自苦（参《提前》4：3-5）。新约也承认，人类的习俗制度就其和上帝的道德律法相一致而言，有美善之处。基督徒以婚姻、家庭、商业中的合宜正当行为服事上帝。”（注12）
注：
- 柏拉图，《斐洞篇》，北京：商务印书馆，2013年，第13-14页。
- 凯利，《早期基督教教义》，台湾：中华福音神学院出版社，1984年，第322-323页。
- 麦格拉思，《基督教概论》，北京：北京大学出版社，2003年，第200页。
- 改革宗长老会，《基督教改革宗长老会教会宪章》，匹兹堡：荣冠与盟约出版社，2012年，第4页。
- Gary D. Pratico、Miles V. Van Pelt，《圣经希伯来文初阶》，台湾：中华福音神学院出版社，2009年，第67页。
- 布鲁斯‧L.雪莱，《基督教会史》，上海：上海人民出版社，2012年，第49页。
- C.S.路易士，《返璞归真》，上海：华东师范大学出版社，2013年，第82页。
- 克莱门等著，《使徒教父著作》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年，第169页。
- 凯利，《早期基督教教义》，台湾：中华福音神学院出版社，1984年，第111-112页。
- W‧安德鲁‧霍菲克编，《世界观的革命》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第65页。
- 阿利斯特‧麦格拉思，《宗教改革运动思潮》，北京：中国社会科学出版社，2008年，第256-257页。
- W‧安德鲁‧霍菲克编，《世界观的革命》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第99页。
作者现居南京。
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