慕容
本文原刊于《舉目》官網2017.08.23
在柏拉圖的著作中，我們可以看到，有些古希臘人褒揚靈魂而貶抑肉體。比如《斐洞篇》中記載，蘇格拉底之所以不畏懼死亡，乃是他相信脫離肉體之後，靈魂可以更加自由地探索真理，研究更加乾淨純粹的本質：
“……在研究中單用純粹的心思，思想時不要借助視覺，不憑藉任何其他感官，只靠乾淨純粹的心思鑽研乾淨純粹的本質，盡可能擺脫眼睛、耳朵以及其餘形體的影響，免除它們阻礙靈魂獲得真理和明智……只要我們有形體，靈魂受到形體的累贅，我們就不能如願以償，獲得真理。
“因為形體使我們不斷忙於滿足存活的需要，種種疾病向我們襲來阻礙我們探究真實。形體使我們充滿各種感情、欲望、恐懼以及各種幻想和愚妄……叫我們不可能進行思考……如果我們想要對某事某物得到純粹的知識，那就必須擺脫肉體，單用靈魂來觀照對象本身。”（註1）
以這樣的觀點來看，一位真正的哲學家是熱愛死亡的，他要幫助靈魂擺脫肉體的枷鎖。
在這樣的思想影響下，人會自覺或不自覺地將所有的存在物分成“物質”、“靈魂”兩類，並且貶低物質、貶低肉體，高舉靈魂，進而高舉靈性。
一、上帝所造都美善
在新約教會初期，靈智主義（諾斯底主義）的許多主張，與柏拉圖著作中的觀點類似。“靈智主義一致認為，物質本身是邪惡的，肉體無份於救恩，因此靈魂才能得救；如果真有復活的話，那必定純粹是屬靈的，那就是心靈被真理光照。”（註2）由此我們可以看到，靈智主義的拯救觀等同於靈魂的得救，拒絕了肉體的存在。
教父們理所當然地拒絕了這樣的觀點。《使徒信經》中明確地提到，“我信上帝，全能的父，創造天地的主”（註3）。上帝是美善的。祂所做的盡都美善。物質世界是由美善的上帝所創造的，所以物質世界也是美善的，至少是無罪的。《尼西亞信經》指出：“我信獨一的神，全能的父，創造天地和一切有形無形萬物的主。”（註4）這樣的宣告，也譴責了靈智主義的錯誤觀念。
早期的基督徒始終認為，物質世界是美好的。這樣觀念有著極強的聖經依據。《創世記》一開篇就說：“起初，上帝創造天地。”這個威嚴、宏偉的開端，讓人明白，世界的本源是上帝，只有上帝是自有永有的絕對存在，物質世界，包括天使在內的靈界，包括人類、時間和空間，全部都是由美善的上帝創造的。
《創世記》接下來的篇章，具體描述了上帝怎樣用6天創造了萬物。比如第一天：“上帝說：‘要有光’，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為‘晝’，稱暗為‘夜’。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（《創》1：3-5）
在6天的創造過程中，聖經不斷強調：“上帝看著是好的。”這個“好的”，也可以翻譯成“美善的，本為善、美好”等意思（註5）。《詩篇》136章1節，“你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存”，其中的“本為善”，和“好的”就是同一個字。上帝宣佈祂所創造的事物是好的，因此我們可以相信，宇宙萬物原本沒有任何邪惡的成分，也沒有任何殘缺。
上帝創造的最高峰是人類。《創世記》2章7節說：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”
“耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華上帝使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。”（《創》2：8-9）上帝沒有讓亞當自生自滅，而是給了他良好的生活環境，預備了豐富、美味、好看的水果做食物。
上帝又為亞當預備了工作，“耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守”（《創》2：15）。緊接著，上帝認為亞當獨居不好，為他創造了一個女人，讓他們結婚，享受婚姻家庭的快樂。
從以上概略的描述中，我們可以看到，上帝造人，並且為人預備食物、工作和婚姻。上帝並沒有貶低人類日常生活的重要性，也沒有對衣食住行、飲食男女等瑣事嗤之以鼻，更沒有宣告人類的飲食起居、婚姻家庭等是罪惡。相反，上帝關心亞當的“世俗生活”，並且主動為他妥善預備。由此可見，人類日常生活中所包括的方方面面，並不是罪惡，反為上帝所看重。
二、耶穌基督道成肉身
耶穌基督的道成肉身表明，物質、肉體、日常生活不等同於罪惡。道成了肉身，充充滿滿有恩典有真理。耶穌曾經過著非常平凡的生活，忙碌著飲食起居，可能也幹著木匠的工作。最後，祂在十字架上替人贖罪。
如果肉體和日常生活本身就是罪惡，而上帝以罪惡的物質身體，過著罪惡的日常生活，那麼祂就是有罪的人。然而《希伯來書》4章15節明確告訴我們：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”
“物質是罪”，這其實是異端邪說。這些異端，為了避免上帝之子接觸到邪惡的物質世界，甚至說耶穌是幻影。
正如布魯斯‧雪萊所說：“當我們認真閱讀第四福音書的時候，我們認識到作者約翰正處於兩種思想作戰。他的一批讀者不相信耶穌是完全意義上的神……但是，約翰還要考慮到另一類讀者，他必須說服他們信仰基督具有完全的人性。很明顯，他們認為基督是神以人形在世上顯現，但沒有真實的血肉。為反對這種觀點，約翰指出，當耶穌被釘在十字架上時，真正的血水從祂被刺的肋旁流淌出來。”（註6）
三、復活的耶穌具有物質的肉體
復活的耶穌，仍然有著物質的肉體，這也表明上帝喜歡祂所創造的物質。“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（《路》24：39）如果有人認為物質是罪惡的，復活的耶穌帶著肉身這個事實，是對他們最好的回應。
C.S.路易士說過：“人想比上帝更加精神化是沒有用處的，上帝從來沒有打算讓人成為純精神的造物。所以，上帝藉助麵包和酒這類的物質賦予我們新的生命。祂發明了飲食，祂喜歡物質，發明了物質。”（註7）
四、聖經未命令躲避生活
聖經命令以色列人和基督徒要過聖潔的生活，沒有命令人躲避生活。“‘我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。”（《出》19：4-6）“袮曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。”（《利》19：2）
在舊約的律法中，我們可以看到一些非常溫馨的命令。比如：“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。”（《申》24：5）對於新婚夫婦，上帝的關心可謂無微不至。可見上帝也關心飲食男女之類的瑣事。
新約《以弗所書》、《歌羅西書》和彼得書信，也教導如何做丈夫、妻子、父母、兒女、僕人、主人。這些教導都指導基督徒避免犯罪，過聖潔的生活，而非逃避生活。
使徒教父也要會眾過聖潔的生活，這和聖經的教導一致。比如《十二使徒遺訓》說：“你要恨惡一切假冒為善，和一切不討主喜悅的事。不可摒棄主的誡命，卻要持守你所領受的，不可加添，也不可刪減……這是生命之路。”（註8）這並沒有什麼逃避生活的意味。
五、從罪惡而非物質裡拯救出來
耶穌基督將人從罪惡和死亡之中拯救出來，而不是從物質的肉體或日常生活中拯救出來。“她將要生一個兒子．你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”（《太》1：21）耶穌基督的工作，不是來毀壞宇宙，也不是來廢除世俗的生活，而是給人生命。“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。”（《約》10：10-11）
閱讀使徒教父的著作，他們的言論的確沒有任何否定生活或者物質的意味，“分析他們的言論，可以發現他們主要強調：基督給予我們——新知識、新生命、不朽等等”（註9），但找不到否定生活、毀滅物質的意思。
相似的原因，猶太人並沒有將生活切割為聖潔和世俗兩個部分，而是將生活本身視為一個整體，整個生活都是宗教生活，都是在耶和華上帝面前的生活。“希伯來的聖潔律滲透到生活的各層面。聖潔並非只位於生活的某部分……‘宗教性’的那部分——而是彌漫於整個文化活動，以至人們不得不說：全部生活都是宗教，而非那些被狹隘地定義為崇拜活動才是。”（註10）
宗教改革神學家認為，基督徒不應該以鄙夷的眼光看待世界和人，而當以積極的態度來對待上帝所創造的世界，要在日常的生活中帶著讚美的心來事奉上帝。
“作為一個基督徒，不是——實際上是不可能——要拋棄世界；因為拋棄世界即是拋棄奇妙地創造它的上帝。世界雖然墮落，卻不是邪惡的……路德甚至讚美家庭事務的宗教價值，宣稱，雖然‘那是沒有明顯的聖潔表現，然而這些家庭雜務是比修士和修女的所有工作更有價值’。再有，‘上帝並不關心……工作是否無足輕重，卻注目於在工作中服事他的心靈。這是真的，即使每日工作是洗餐具或擠牛奶’”（註11）。
結語：這些不是罪惡
故此，我們可以有理由說，物質宇宙不是罪惡，日常生活也不是罪惡。基督徒可以在世界上生活，帶著讚美的心在工作中服事主。
“這個世界的物質性構成——植物、動物、岩石、江河——屬於上帝，這既是因著祂的護理，也是因著祂的創造：‘地和其中所充滿的都屬乎主’（《林前》10：26）。新約和舊約一樣，肯定被造秩序的美善，反對任何形式的禁欲自苦（參《提前》4：3-5）。新約也承認，人類的習俗制度就其和上帝的道德律法相一致而言，有美善之處。基督徒以婚姻、家庭、商業中的合宜正當行為服事上帝。”（註12）
註：
- 柏拉圖，《斐洞篇》，北京：商務印書館，2013年，第13-14頁。
- 凱利，《早期基督教教義》，臺灣：中華福音神學院出版社，1984年，第322-323頁。
- 麥格拉思，《基督教概論》，北京：北京大學出版社，2003年，第200頁。
- 改革宗長老會，《基督教改革宗長老會教會憲章》，匹茲堡：榮冠與盟約出版社，2012年，第4頁。
- Gary D. Pratico、Miles V. Van Pelt，《聖經希伯來文初階》，臺灣：中華福音神學院出版社，2009年，第67頁。
- 布魯斯‧L.雪萊，《基督教會史》，上海：上海人民出版社，2012年，第49頁。
- C.S.路易士，《返璞歸真》，上海：華東師範大學出版社，2013年，第82頁。
- 克萊門等著，《使徒教父著作》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第169頁。
- 凱利，《早期基督教教義》，臺灣：中華福音神學院出版社，1984年，第111-112頁。
- W‧安德魯‧霍菲克編，《世界觀的革命》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第65頁。
- 阿利斯特‧麥格拉思，《宗教改革運動思潮》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第256-257頁。
- W‧安德魯‧霍菲克編，《世界觀的革命》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第99頁。
作者現居南京。
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