康来昌

本文原刊于《举目》48期

        人，不论个人或群体，生活的品行、品质要好，必须有圣灵赐的生命（灵命）。要做到这一点，必须达到以下几点：1，重生信神。2，有恒切的灵修（培灵）。3，悔改。

重生信神

        不信神的生活是：“存虚妄的心行事……心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽……就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；”（参《弗》4：17-22）

        这不是说，非基督徒一无是处。常识、经验及圣经都告诉我们，有些非基督徒的道德、学问都很好，好过基督徒；有些基督徒，人品、知识都差，不如不信者。圣经告 诉我们，神对非基督徒有普遍恩典（《太》5：45；《诗》145：9），使他们在不信及悖逆中，仍有许多优点。然而，这些优点不足以叫他们称义，而且，如 果人一直领受普遍恩典而不信，就会像无源之水一样，逐渐污秽、干涸。神赐的优点，将成为最后审判时，定罪不信者的证据：他们充分享受了神恩，却故意不认识 祂（《罗》1：28-32）。

        《以弗所书》4：17-22并不是说，世界、肉体、（情）欲望，本身是罪。实际上，这些不但不是罪，反倒是 上帝造的，是“甚好”，而非“甚恶”（《提前》4：4）。但这些东西容易引发人犯罪，所以保罗用负面字眼形容它们。罗宾逊一个人在荒岛，无繁华世界、色情 网络等的引诱，他仍然是罪人。可见罪不是从肉体和世界而出，而是出自意志，出自败坏、堕落、被綑绑的心。肉体和世界只是常常激发罪，并提供罪恶滋生的土 壤。如果不是神恩，不论如何对付肉体、如何离开繁华世界，人还是罪人。

       杀人放火、贪污舞弊等，这些当然是罪，但不是罪的根本，而是罪的结果。罪的根本，是自大、自义、骄傲、不信、故意不认神、抵挡神、远离神、拒绝神、主动与神隔绝，“……凡不出于信心的都是罪。”（《罗》14：23）

       法利赛人道德很好，妓女、税吏道德很坏，但他们都是罪人。因为法利赛人认为自己道德高尚，因此自大、自义、骄傲、不信；妓女、税吏自惭形秽，常能意识到自己的败坏，反而更有悔改、进天国的机会（《太》21：31）。

         圣经不是“讲信心，不讲行为”，圣经肯定法利赛人（或任何人）的好行为（《耶》17：10；《罗》2：6-10；《启》22：12），也批评妓女、税吏（或任何人）的坏行为，但圣经强调，唯有因信称义后，人才能结出神喜悦的果子（《罗》11：16-24）。

律法主义的危险

        所谓灵命成长，就是因信而有的生命，要学习成长、成德、成圣。华人教会在此常犯两个错误，一是律法主义，一是无为主义。

       律法显出神的旨意（《罗》2：18），“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（《罗》7：12）。律法主义则是错误的。律法主义是人靠着自己 （《罗》9：30-32），而不是全然靠神来守律法过日子（《林后》3：5-6），结果就是：“与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（《加》5：4）

        律法主义在教会中阴魂不散，从伯拉纠主义到新保罗观，都是它的呈现。华人教会对神和神的恩典认识不足，律法主义的危险因而尤其大。

        信徒或许觉得，努力学习并遵行神的律法，是又好又应当的，怎么会“与基督隔绝，从恩典中坠落”？

        努力学习并遵行神的律法，当然又好又应当，但必须出于信心、本于恩典、发自内心，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……”（《来》8：10）律法 主义不仅使人骄傲，也把人变成机器人，推动“奴隶道德”，一个指令一个动作，执行者毫不思考、分辨。这样，就算一丝不苟的行律法，那也是“他律” （heteronomy），和生产线上的标准产品一样，没有道德价值。

        基督徒成圣，是“基督的爱激励我们”（《林后》5：14），是“圣 灵引导”（《加》5：18）。因信徒无知和软弱，律法的赏罚作用是必要的，但我们越是服神的权柄，越是信神的恩典，就越没有他律，而是越有基督里的主动和 自由（《约》8：32；《林后》3：17；《加》5：1）。

无为主义的错误

         一切美善出自神的权柄、恩典，但这不代表人没有责任、没有挣扎、无需努力。相反的，唯有全然相信神权、神恩，人才能有正确、美好、得胜的努力。认为基督徒成圣不用功夫、不需努力，那是无为主义的错误观点 。

       律法主义轻看信心和恩典，无为主义则误解信心和恩典。华人教会中有些对信仰认真的人，受无为主义影响，以为如果要过得胜的、属灵的基督徒生活，就得“无为而治”、“顺其自然”、“听天由命”（命＝自然＝圣灵）、“放手让神”（Let go and Let God）。

        无为主义认为，“立志”、“努力”、“刻苦”、“效法”等，是“魂的工作”、“老亚当”，没用而有罪。宋尚节写的《灵里生活》中，有这样的句子：“不是自己努力挣扎，是主里面动工；不是自己模仿基督，是主里面长大。”

        倪柝声《正常基督徒生活》中，也有如此的提醒：“神已经什么都做成了，这样的启示就结束了人自己的努力”（42页），“如果我们认识我们在基督里的事实，我 们便不会再为着要进入而努力了”（45页），“不管人下多么大的决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面……如果我们必须用那么多 的力量，来过基督徒的生活，那不过是说，我们所过的并不是真正的基督徒生活”（172页）……

        宋、倪都是主重用的仆人，我们尊敬并学习他 们。但这些话，不符合“唯独恩典、唯独信心”，因为“唯独恩典”才能使我们正确地努力生活：“……行事为人就当与蒙召的恩相称”（《弗》4：1）；“唯独 信心”才能使我们结出行为的果子：“……惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（《加》5：6）。

        路德这样的改教家，没有犯无为主义的错。 路德在《论基督徒的自由》中就说：有人认为，单有信就可称义，我们就坐享安逸吧！这是又恶又懒的人的话。在来生之前，我们必须管束行为，借着禁食、儆醒祷 告、勤劳，以及其他合理的训练来对付身体……攻克己身，叫身服我……（大意，摘自《路德选集上》，香港：基督教文艺出版社，367-368页）。

        基督徒个人成圣也好，教会在整个世界做见证也好，都必须充分相信神。神恩一定使人勤快，而不是无为：“……就当恐惧战竞，作成你们得救的功夫；因为你们立志 行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（《腓》2：12-13）“……我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的……这原不是我，乃是神的恩与我同 在。”（《林前》15：10）

        无为主义喜欢引用的“看自己是死的……”（《罗》6：11）这类经文，圣经真意是说，基督徒当以耶稣的死（代赎、顺服天父）为得救的根源、得胜的榜样，而不是说我们的罪性已经像死的一样，不起作用，不需对付，没有争战（《来》12：5-13）。

灵修、悔改

        灵命的成长，还必须有恒切的灵修和悔改，包括本文无暇论及的读经祷告及教会生活。

        本文强调的灵修，是认识正确的教义：“听见福音，真知道神……”（《西》1：6）“悟性上，满心知道神……”（《西》1：9）“叫你们行事为人对得起 主……”（《西》1：10）“听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……”（《弗》4：21-22）。

        知识叫人自高自大，但无知更叫人灭亡，“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你……”（《何》4:6）信仰的客观内容（Fides quae creditur），是主观信心（Fides qua creditur）的基础。认识神的三一性、全能全善，明白基督十架的救赎，知道圣灵在教会中的工作等，这些知识给人正确的信心，继而使人产生神悦纳的行 为。先有知→信→行的次序（信道从听道来，行为从信心出），再有三者的良性互动。

        华人教会流行的“不要吃知识果，要吃生命果”之说，违反整本圣经及教会正统的教导。人类始祖的错误，在于不信神的话，却信蛇的话。如果我们现在还不相信神的话，还不努力学习真道，那正是重蹈覆辙，再次上魔鬼的当。

“无知”带来“危苦”

       认识、相信神的救恩，会带来平安、喜乐。没有这样的知识，在多灾多难的世界，容易产生儒家的忧患意识（劳思光先生称“危苦意识”）。

       任何意识型态，在神的普遍恩典下，都有正面和负面的作用。忧患意识的正面作用，也许是“自强不息”的态度，或和韦伯所说，预定论带来的焦虑，为资本主义铺路，异曲同工。但忧患意识，也有负面影响，且极易和律法主义接轨，使人、社会和教会，缺乏自由、喜乐、平安、开放。

       例如以前的台湾，处处是责任标语，连散心的风景区，也贴满了反攻大陆、拯救同胞的严肃提醒。还有《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的教导，等 等，叫人看风景时，不能欣赏、赞美造物主的奇妙，或要“忧其君”、“忧其民”，或要想到水深火热的同胞，或要为人心不古搥胸，或要为全球暖化痛心……总之 常常忧虑（不是常常喜乐）。是故华人多在“一日三省吾身”中自责，少在数算神恩中感谢、歌颂。

        新约学者Krister Stendahl写过一篇名文：“The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West”。他认为，保罗强调罪，使得西方基督徒，在自责中过日子。其实他完全搞错搞反了。保罗（还有整本圣经，及历史上的正统教会）讲人有罪，这是使人 面对现实，并且谦卑。但同时，保罗等更讲恩典（《罗》5：14），使人有因信称义的平安，“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（《罗》5：2），“以神为乐” （《罗》5：11）。

       “省察”，不论是批评或自我批评，都不是基督徒生活的重心，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我 自己也不论断自己”（《林前》4：3）。圣经也讲自省，但那是在真理和圣灵光照下的：“你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃 绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”（《林后》13：5）

       这样的自省，产生的是“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐……”（《西》 3：12）。华人的反省，则是根据24孝或其他历史模楷。那些模楷，多半活得悲苦、死得壮烈。我们从小被教导：“死有重于泰山，轻于鸿毛”，要牺牲小我、 成全大我，而不是“要活得轻松愉快、平安喜乐”。这样的人生，怎么可能过得好?

       自省是好的，但更好的是思想神。自省却缺少神恩典、权柄、 应许、警告、安慰、劝勉等光照，就会使人“省”得自大或自卑。“天下兴亡，匹夫有责！”这话听上去很有气魄和心胸，但二次大战和高棉大屠杀，我真有责任 吗？还有大家都听过的笑话，老师问小朋友：“阿房宫是谁烧的？”小朋友答：“不是我！”这笑话笑中有悲，不是悲国学常识低落，是悲华人被太沉重的道德重 轭，压成、吓成这个样子。忧患意识也培养“帝国主义亡我之心不死”、“千万不要忘记阶级斗争”、“匪谍就在你身边”这样的“阴谋论”。宣传品上的男男女 女，都是怒目圆睁，随时要打架而非握手，要斗争而非合作，这是病态社会文化的风气。

切勿反其道而行

       这样的忧患意识，叫人难以信耶稣白白的爱（“天下没有无缘无故的爱”），难以接受耶稣“不要为生命忧虑”的教导。可见，华人基督徒灵命要提高，整个民族素质要改善，在于要重生、相信、灵修（对正确教义的认识）、悔改（摆脱传统和现代文化的错误影响）。

       信仰使人心意更新变化（《罗》12：2），能移转风俗、更新文化（《代下》34：31-33）。像基督教对罗马帝国，修道主义对中世纪，清教徒对英、美两国的经济、政治、科学的作用，以及19世纪宣教运动对许多异教文明的影响和改变，就是例子。

       史家对这些事的看法评价不一，但显然，基督教的功远大于过。而这些成就，也显然不是靠鄙视“读经、祷告、传福音、去教会敬拜神”的人达到的。这些人想改造教 会，要教会学习“本色文化”（《王下》17：14）或“当代思潮”（《王下》17：15）。神的儿女谦卑学习，包括向外邦人学习，并没有错，摩西、但以 理、保罗皆如此。然而，前提是全然信服神。如果反客为主，以世界为师，圣经是严严禁止的：“你们不可随从他们的风俗……”（《利》20：23）“你离弃了 你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗……”（《赛》2：6）“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗……”（《弗》2：2）

       教会要根据圣经，对所处的文化有批判和包容，才有在世上为光、为盐的可能。而且，对世界的这种影响、改变，是“无心插柳柳成荫”的。主耶稣、使徒保罗都没有提 出“基督教的政治纲领”。神仆的政治言行，如阿摩司和威伯大众所为，也都不是“基督改造文化”，却都符合基督徒与非基督徒的共识（自然法）。威伯大众与不 信主的英国首相Pitt合作，阿摩司是把以色列和外邦的罪并列。对神有绝对的信靠，才有相对的涤净文化的能力，也才会对文化有更大的包容，如耶稣的门徒 中，既有奋锐党（强烈反罗马），也有税吏（强烈拥罗马）。

        基督徒对具有正统教义的教会，要有更强烈的归属感，这才能在变态的文化社会中起作用。如果基督徒反其道而行，就会双失教会和社会。

作者为台北信友堂牧师。