庄祖鲲

本文原刊于《举目》83期和官网2017.08.30

 

今年是马丁路德1517年宗教改革后500年，在基督教圈子里有些纪念活动，但是在基督教圈子外，却可能忽略了这个历史性事件的重要性。事实上，宗教改革运动对于文学、政治和经济方面，都有极其重大的影响。从下列几个方面就可以看出来：

由于宗教改革家主张，信徒人人都应该用本国的文字读圣经，因此，以各国语言翻译圣经，蔚然成风。这些新翻译的圣经往往是各国文字（包括英文、德文、法文等）首次有如此包罗万象、体裁丰富的文学钜著。从此民族文学百花齐放、美不胜收。

由于民族文学的兴起，民族自主的观念也逐渐取代了先前“大一统”的集权思维。因此，民族主义、国家主义以及民主制度也就开始萌芽。

德国社会学家韦伯还指出，宗教改革家“信徒皆祭司”和“天职”（calling）的观念，使群众的使命感被提升，导致生产力大增，也促使资本主义和近代商业活动开始兴起。

当然对基督徒而言，我们更关注的，可能是宗教改革的功过得失——即这是带来教会的分裂还是教会的更新？基督新教与天主教的关系是仍处于决裂状态或已经逐渐弥合？当年所揭橥的改革理念是否已经实现？这些问题我们需要略加陈述。

 

宗教改革的功过得失

历代以来都有些人将宗教改革运动视之为，好像希腊神话中打开潘朵拉的盒子，释放出许多妖魔鬼怪一样。他们认为宗教改革造成了教会的分裂——不但引发了欧洲的宗教战争，失去了教会的合一，也在不断分裂又分裂的结果，在基督教圈子内迄今产生了3万8千个不同的宗派！

也有人认为宗教改革的两大主张——“唯独圣经是最高的权威”与“信徒皆祭司”，无可避免地带来圣经诠释的多元化，以及否定外在权柄的个人主义，并进而衍伸出近代的多元主义与后现代思想。总之，这些人认为宗教改革是现代许多社会乱象的始作俑者！

其实，从救恩历史的宏观面来看，自从亚当和夏娃在伊甸园吃了禁果以来，人类的历史就是人本主义与神本主义的抗争。而每个时代多数人的人生观都是以人为中心、以人为本位的，这不仅包括哲学、民间宗教及佛教、道教，甚至中古世纪的天主教也逐渐堕入以人的传统为核心的信仰窠臼中。

16世纪宗教改革家所要做的，乃是“拨乱反正”的工作，要回归到以圣经启示文本（Text）为准绳的神本主义里去，就好比天文学家哥白尼指出“地心说”的谬误，而提出“日心说”一样。因此，他们要炼净层层的积垢（人为的传统），使之返璞归真。宗教改革运动虽激起了千层浪，却也带来人类思想的更新与突破。

 

基督新教（更正宗）与天主教的竞合关系

在《宗教改革未竟之业》（The Unfinished Reformation）一书中，作者艾利森（Gregg Allison）和卡司塔多（Chris Castaldo）提到了一些值得注意的事。首先，如果我们问：500年来天主教与基督教的歧见依然如故吗？还是已经大为改善？

其实，自从天主教梵蒂岗第二次大公会议（Vatican Council II, 1962-65）后，双方的歧见确有缩小，但是鸿沟仍然甚深，难以弥合。例如：梵二会议抛弃了1545年天特会议那种反宗教改革的封闭心态，开始采取比较开放与合作的新立场。他们改口称基督徒与东正教徒为“分离的弟兄”，也做了许多内部改革——如鼓励信徒查经、弥撒改用各国本土语言、鼓励翻译圣经为各国文字、鼓励非神职人员的平信徒参与教会事务等。

此外，天主教廷也与一些基督教组织展开对话——如1997年与世界信义宗共同发表有关“因信称义”的宣言。

但是天主教迄今仍然还坚守一些传统立场——如教皇无误论、尊崇圣母马利亚，以及视教会传统等同于圣经的权威等等。教皇无误论是迟至19世纪1870才被确认的，虽然之前已经有人提出这种观点。其实这并不是指教皇本人所说所作全然无误（这一点连前任教皇也亲自否认），而是指教皇经由教廷正式发出的“教谕”（ex cathedra）是全然无误的（注1）。然而不但基督教及东正教反对，连天主教徒之内也有很多杂音。所以为了避免混淆与争论，自1950年以来，罗马教廷几乎从未发布过任何“教谕”！

但我个人认为，有关马利亚的身分问题，可能是歧见最大，也是最可能造成基督教与天主教彻底决裂的地雷。因为梵谛冈教廷以及历任教皇曾多次称马利亚为“共同救赎主”（co-redeemer）（注2），枢机主教团中甚至有人提议将圣父、圣子、圣母与圣灵并列为“四位一体”。虽然此议仍未被全体枢机主教团所接受，但如果真的发展到这一个地步，那么基督教与天主教的分道扬镳将难以避免了。

同时，近年来天主教徒的流失率是惊人的。以美国为例，美国人虽有三分之一是出生于天主教家庭，但是其中有40%（约4100万）已经离弃他们原有的信仰，其中一部分（约1500万）转为基督徒。相反的，天主教徒中只有700万是来自其他宗教（包括无神论）背景的。而且虽然也有一些基督徒转为天主教徒，但是人数却少得多。

此外拉丁美洲天主教的衰微，及基督教福音派/灵恩派的增长，也是有目共睹的。1960年代，福音派基督徒只占拉丁美洲人口的4%左右，现在已增加到11%。到了20世纪末， 以各别国家而论，基督徒超过30%的国家有萨尔瓦多、尼加拉瓜、危地马拉、洪都拉斯等四个国家。而人口最多的巴西，基督徒也有24%，而哥斯达尼加、智利和多明尼加等国的基督徒也超过人口的五分之一。因此，天主教当局的确有重重的危机感。

 

宗教改革的实意与精神

最近，三一神学院的范浩瑟教授（Kevin Vanhoozer）出版了一本新书《巴别塔后的圣经权威》（Biblical Authority After Babel），他认为宗教改革运动既非革命，也非仅仅是重建（restoration），而是要重新寻回（retrieve）福音的真谛——他称之为“有创意的回顾，藉以忠心地向前迈进”（To retrieve is to look back creatively in order to move forward faithfully）。

也就是说：重新寻回不等于“复制”，而是将福音重新“翻译”到当代的文化处境中。使宗教改革的五个“唯独”（solas）——唯独恩典（Sola Gratia）、唯独信心（Sola Fide）、唯独圣经（Sola Scriptura）、唯独基督（Solus Christus）与唯独神的荣耀（Soli Deo Gloria）——能回应当代教会在诠释上的混乱与困境。但是这五个“唯独”却非各自独立的教义，而是对福音的本体论、认识论以及目的论的综合性神学透视。

范浩瑟也指出，今天信徒容易陷入的误区，乃是对于“唯独圣经”以及“信徒皆祭司”的误解。在论到“信徒皆祭司”时，他提到《彼得前书》2：9的“信徒”，是指每位属于神国度的公民，“君尊”（royal）是强调权柄，而“祭司”则强调信徒诠释的群体。

换句话说，“信徒皆祭司”并不是鼓励或纵容每个信徒可以自行其是地解释圣经，以致于造成混乱。相反地，宗教改革家们都尊重教会神圣的传统（如历代的“信经”）。至于“唯独圣经”，他则强调那是“以经解经”——即以清晰的经文来解释较为暧昧的经文——─的简称。而且“唯独圣经”乃是强调圣经是最高的属灵权柄，却不是狭隘地主张“只用圣经”（Solo Scriptura），而忽略了其他神圣的传统及教会集体诠释的权柄。

简而言之，宗教改革固然曾造成圣经诠释上百花齐放的现象，以至于可能造成某些乱象出现。但是上帝的美意却是要让教会达到“多元却合一”（Unity in diversity）的境界，而非僵化或独断而偏颇的“一言堂”。用范浩瑟的话来说，就是上帝要拆毁巴别塔——即以集权式、单一的话语权和观念来传扬“人之名”的企图，而代之以五旬节圣灵充满的方式——即各人以不同的角度与见解异口同心地赞美上帝。

准确地来说，宗教改革的精神（spirit）就是“更新的灵”——也就是圣灵。所以宗教改革是一个持续进行中的圣灵更新运动。自宗教改革以来，一波波的属灵复兴浪潮——如德国敬虔派、爱德华兹、约翰卫斯理等——持续地在教会里继续做更新的工作。

因此，宗教改革所产生的“更正宗教会”（Protestant）与历代的福音运动之间，有着互为表里、相辅相成的关系。更正宗教会提拱了更符合福音真谛的神学见解与教会结构，福音运动则提供了信徒内在的生命与动力。范浩瑟曾借用康德的名言说：“更正宗没有福音运动是空洞的，而福音运动没有更正宗教会则是盲目的。”

盼望宗教改革的火炬能一代代地薪火相传，我们乃像保罗一样，会衷心地说：“这不是说我们已经得着了，已经完全了。我们乃是竭力追求……”（《腓》3：12)

 

注：

1. 关于教皇无误论请参考维基百科https://zh.wikipedia.org/wiki/教宗无谬误。
2. 关于马利亚的身份问题请参考维基百科https://en.wikipedia.org/wiki/Co-Redemptrix。

 

作者为三一神学院宣教博士，现在波士顿牧会。