劉同蘇

本文原刊于《舉目》官網2017.09.07

 

已退役的自由搏擊拳擊手徐曉冬要約戰雷公太極的掌門人，這聽上去有點門戶不搭，似是籃球中鋒射門，足球守門員蓋帽的意思。但細想一下，“武”畢竟是“戰”之手段，而“戰”就是對壘；所以，無論“武”術如何不同，總要在“戰”的目的之下相遇。

說起來，徐曉冬一方還有些不上檔次，就算自由搏擊的業內人士，恐怕也沒幾個人聽說過這位不入流的拳擊手。太極雷公呢？他是太極拳裡中一門派的創始人，曾在中央四台的電視上露了一手功力，一發內功，黃雀在他的平掌上就飛不起來；一掌下去，西瓜是皮面如舊，內裡稀爛。

不想，成都比武一開戰，太極雷公毫無招架之力，不過20秒鐘，就被打倒在地，且有抱頭護首卻不免門面掛彩之羞。日後雷公申明：比武中未敢使用內功，若發功，對方恐有喪命之虞；且鞋為新購，致腳滑而跌，非對方力戰之功。好在比武過程有全程錄影，高下自有公論。

筆者對太極和自由搏擊都知之甚少，不敢論雙方功力的高下，只想藉此泛泛地談談對現代武術發展的一點理解。

由於熱兵器甚至熱核武器主宰了戰爭，武術的功能主要轉向了強身健體，操練品格；但是，武術原本是“戰”之手段，一旦離開了“戰”，術也就不“武”了。

首先，現代武術漸漸喪失了對戰的實用性。現代武術似乎只剩下了擺一系列架子的套路，談起來每一個架子，都含著玄妙功效且殺傷力奇異的狠招，演練起來也虎虎有聲，可惜打的都是空氣。其實，那些招術只是前輩武士實戰的記錄，但若僅僅將其抽象為一些架子，則對實戰沒有多少意義；單論架子，就是那些看完武俠片的小孩都擺得有模有樣，架子花了，表演起來十分養眼，卻不一定撼動對手。

其次，現代武術脫離了對戰的綜合性。對戰是活的生活，即使是最簡單的對戰，也以其綜合的特性而超越了任何抽象的套路。比如有人練了套路中的種種必殺絕技，卻次次都殺不成，因為那固定套路中的招術根本對不上紛繁的戰局。

最後，現代武術缺乏對戰的對抗性。無對抗，就無挑戰，從而就無法激發自我的潛能，達成自我的超越。裡險境生超越，生死激潛能。全然的自我控制，恰是對自我的局限，在應對他者衝擊的生死搏殺時，我才生成了超越自我的新境界。現在，談論起來，各門各派都是武林高手一代宗師，但是，戰起來呢？沒人知道，因為根本就沒人去戰。

現代教會似乎也有類似的弊病。信仰原本是耶穌使徒先知們在肉身中活出來的，聖經是這些生命見證的記錄。現代教會卻只知在這本記錄的字句上下功夫，好像不用在肉身中體會耶穌在肉身中活出來的道，只要在頭腦裡面想全乎了，口頭上說系統了，就是完備的信仰了。

其實，只要在日常生活的實戰中“溜溜”，咱們是騾子還是馬，即刻就會顯出來。一旦活的信仰被抽象為套路，教會就轉色為理念灰，常青的生命就被這灰色凝固。本來多姿多彩活蹦亂跳的個人，都被塞進了波利匹蒙的理念之箱，出來，倒一個個地成了平板的方正體，不會在紛繁的日常生活裡走路了。

就像那位實戰用不上絕招的習武者，我們從系統神學裡面學了種種必殺的教義招術，但怎麼我的境遇就是不肯擺出讓我殺的樣式呢？套路只是一連串固定的架勢，但真實的生活裡誰會和你對著擺pose呢？在自我的套路裡面自說自話，當然是百戰百勝了，因為在自己劃定的安全圈子裡面，自己避免了他者的挑戰；這是自我的絕對控制，雖有絕對的保險，可是，“我”也就錮在那絕對保險的自我裡面不能再超越了。

絕對他者的內住恰以有形他者的挑戰為條件。己所未控的外力挑戰，激發了主體去依靠至上淵源而超越自我的動力。“戰”就是生死，沒在死地走一趟，誰又會尋著絕對他者而重生呢？“十字架”是“復活”的前提，就是這個道理。“因這十字架，對我來說，世界已經被釘十字架了；對世界來說，我也已經被釘十字架了。”（《加》6：14）

我的十字架僅僅發生在與世界的對戰之中，若無與世界的對戰，所謂“我的十字架”只是自我欣賞的pose。實際上，沒有對戰世界之背景的自我十字架，不過是在自我裡面的自我玩耍；禁錮在自我裡面的自我否定，難道不是另一種自我肯定嗎？在世界的拳擊場以外高舉著金腰帶，那能彰顯信仰的至上嗎？若都是自己和自己玩，哪個不是金牌得主呢？

筆者系一介書生，卻賴在“野戰連隊”，並非有什麼高強的“武功”，實在是知道非此不足以維繫屬靈戰士的生命。即使到了“前線”，所見還是：那些對世界高懸免戰牌躲在神學堡壘裡的空炮，所發出的只是隨風消散的空洞理念。在自己陣內舞出的教義套路，不但打不著敵人，反弄殘了不少自己人。

這不免令人傷感。拿破崙說：“先投入戰鬥，再見分曉”。不投入戰鬥的，早見了分曉，那就是鐵定的失敗。現代教會在世界面前的敗退還不說明問題嗎？我們這些靈命的“太極雷公”，在世界面前還敗陣得少嗎？要承受生命之道的實在，活潑和超越，除了投入屬靈的爭戰，別無他法。

 

作者現在美國北加州牧會。