言與思

在“五餅二魚”的歷史見證裡面，耶穌手拿著五餅二魚，向天禱告，以感謝恩典的生命形態，先行開闢出了接納無限充灌的內在生命空間。神蹟的淵源在天；神蹟的本質是由上而下的縱向開闢。 […]

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2021.05.24 陸加/李清   三位自稱是耶穌基督的妄想症患者 1959年7月1號，密西根州(State of Michigan) 政府設置在亞斯蘭提市（Yspilanti）的精神病院裡，有3個病人被安排住在一起。醫院是應羅克齊（Rokeach）醫生的特別要求而做的，目的是讓他嘗試一種新的治療手段。 羅醫生的3位患者都有典型的精神分裂病史： 本森（Clyde Benson）：他是最年長的，他本是農民，在經歷了一系列不幸（包括喪妻）之後，精神崩潰了。 約瑟（Joseph Cassel）：他發病前是位作家，他的不幸源於從小就受到生父的虐待。即使在病中，他仍然喜歡寫信，而且文字優雅。 理昂（Leon Gabor）：他是一位年輕的患者，他的病患來自同樣有精神問題的母親，而且小時候受了很多苦。理昂是單身，也是三人中最聰明的一位。 羅醫生為什麼選這三人在一起？因為他們都自稱是耶穌基督，都堅信自己就是那位獨一的道成肉身的基督！   羅醫生的新療法 其實，羅醫生並不是學醫的，他是個社會精神病學家。50年代，人們對重症精神病患者的治療下手很重，比如用電擊，胰島素誘導休克等等。這些方法，可以暫時緩解症狀，但是不能根治疾病。心理學家一直在尋求用各種高技巧的談話治療手段，期翼從裡面改變病人的怪異想法，幫助患者恢復到清醒的認知狀態。這些談話療法比前者要溫和得多。 羅醫生的“談話療法”獨樹一幟，他認為在這3個病人中可能會看到果效。羅醫生設想，如果這3個人天天生活在一起，他們發現另外兩個人也是基督，這種認知上的衝撞，會不會有更多的機會令他們懷疑一下自己？會不會刺激他們，讓他們從妄想中走出來？ 羅醫生安排他們3個人的病床是比鄰的，他們在飯廳的座位也在一起，他們洗衣服的時間，也被放在同一個時間段。目的是讓他們無法回避彼此，從而強迫他們持續不斷地面對基礎核心的自我認知——“我到底是不是基督，如果我是，為什麼還有兩個人也自稱是基督？” 3個病人每天有1個小時的會議，羅醫生用各種尖銳的問題，強迫他們面對“我是基督”的認知。羅醫生的兩位研究生，負責近距離觀察、記錄3個病人每天的生活細節。 開始的幾週，他們的自我認知沒有任何好轉，每當他們聽到對方宣稱自己是基督，便彼此爭吵，甚至動手。不停地爭吵，使得他們精神極度緊張，瀕於崩潰。每個人都堅信對方是假的，只有自己是真的。 羅醫生讓他們一起唱歌，輪流做組長，“主持”會議。到後來，他們不吵了，倒不是他們放棄相信自己是基督，而是轉移了關注點。 過了一段時間，羅醫生觀察到，每次他從人群中召集他們三人的時候，他們通常已經聚在一起。他們之間有了一點歸屬感，似乎他們更需要的是彼此的陪伴，而不是爭吵。這個意料之外的改變，反而成為整個治療過程不多的亮點。   操縱性治療 為了達到治療效果，羅醫生決定利用他們的妄想，來試試操縱他們的認知。 理昂曾一度幻想他有個妻子，羅醫生就以他“妻子”的口吻寫信給他，甚至成功的使理昂按信中的時間，等待妻子的探訪。可是，因為妻子並未出現，理昂變得更加退避。而且，在這種虛假的信件回覆中，一旦觸及到“自我認知”的部分，病人就不再回信了。 有一段時間，羅醫生雇用了一位漂亮的女助手，讓她去挑逗理昂。他想用男女間的情愛，使理昂發現自己不是神。單純的理昂很快墮入愛河，但很快，這段不可能的感情就被聰明的理昂識破。失戀、受騙使得他更加困惑、孤獨。 羅醫生在帶領每天的會議時，為了讓病人面對自我認知，變得非常強勢，病人被迫回答問題，而且一次次被激惹。負責近距離觀察他們的兩位研究生，卻漸漸對3位病人越來越同情，也越來越反對這種操縱、控制病人的科研。他們向羅醫生提出異議，無果，兩人相繼離開。 這個課題一共進行了25個月，羅醫生一切操縱干涉的手段，均告失敗。3位病人的妄想症狀，最終並未有任何實質性的改善。但是羅醫生的這次嘗試，卻成為有史以來公眾關注率幾乎是最高的精神病治療研究。1964年，羅醫生整理研究記錄，出版了《亞斯蘭提的三個基督》這本書。   以自我為中心的妄想症 60年後的今天，醫學界對精神分裂症的認識和治療都有長足的進步。按照世界衛生組織的定義，精神分裂症的特徵是病人的思維、觀點、情緒、語言、自我意識、行為出現扭曲。其中“妄想”（delusion）是很常見的症狀。病人表現出對錯誤信念的堅信不疑（比如這3位病患認為“我就是基督！”），不管有多少明顯確鑿的證據，也絲毫不能動搖患者的病態信念。 […]

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2021.05.17 新民   發源於大紐約地區的“生之追尋”福音營，今年邁入第28個年頭。筆者作為創始同工之一，願藉著這篇短文，與普世華人弟兄姐妹分享上帝恩典的點滴，並呼籲全球華人教會，趁疫情帶來的千載難逢良機，攜手合作，勤傳福音，為主得人。   一、“生之追尋”福音營小傳 90年代初，信主大多才幾年的一群熱心弟兄姐妹，在來自上海的高祖澄弟兄（1942－1999）的提議下，開創了大紐約地區的“生之追尋”福音營。筆者作為首屆福音營籌備同工的一員，擔任文書（現在打開當時的文件夾，裡面有9次籌備會議的記要）。 經過數月緊鑼密鼓的準備，1994年9月初，首屆福音營於新澤西州西北部的“錦繡湖基督教青年會”的營地舉行，由饒孝楫牧師和黃小石長老擔任主題講員，另有5位專題講員。參與籌備的牧師（也是詩人）張子義在福音營手冊的封面，留下了耐人尋味的精彩詩句： 追尋是“眾里尋他”的一千次不懈 追尋是“驀然回首”時的四目相遇 追尋是“前不見古人後不見來者”的愴然 追尋是“青青子衿，悠悠我心”的沉吟 追尋是“生年不滿百，常懷千歲憂”的秉燭夜遊 追尋是“路漫漫兮其修遠”的上下求索…… 正如西諺所說，後來的故事都已成為歷史。首屆福音營是唯一一次於9月初勞動節長週末舉行的營會，次年開始，福音營時間改為5月底的國殤節長週末舉行，在賓州的兩個營地舉辦多年後，最後選定費城西郊的“東方大學”成為營會的永久性場地。 從首屆參營人員168人（來自大紐約地區周圍的4個州7間教會），到後來參加者來自多州和數十所教會，人數達千人，營會期間信主人數累計逾千人。許多人在參加福音營後，回到本地教會也先後信主，生命被基督的福音改換一新，成為教會的新生代同工。 上帝藉著一屆接一屆福音營同工們的忠心服事，祝福了許許多多的華人同胞。   二、攪動窩巢，展翅騰飛 哪知庚子年風雲突變，新冠疫情橫掃全球各地。紐約和新澤西州成為美國首當其衝的重災區。全球各地教會先後被迫進入線上聚會，2020年的“生之追尋”福音營實體聚會也不得不改為線上，延期於美國獨立節國慶週末舉行。 此次特殊的線上聚會，由馮偉牧師和欒大端長老主講四堂福音信息。來自世界各地上百間教會的800多人參加，其中150多位慕道友中，有一半在線上決志信主，成為福音營信主比率最高的一次，由此可見疫情中人心對福音的飢渴。榮耀歸於那位施恩拯救我們的主。 因為疫情，今年5月底的福音營將繼續在線上舉辦，歡迎世界各地華人同胞踴躍報名參加（詳情見海報）。本屆的“生之追尋”福音營將由張伯笠牧師和于慕潔長老主講四堂福音信息（題目分別為疫情中的平安、患難中的依靠、曠野中的道路、沙漠中的甘泉）。另設線上小組討論時間。   三、疫情帶來前所未有的福音契機 全球教會經過疫情的洗禮，重新發現，教會遠非教堂四圍牆壁之內的聚眾，乃是生活在千家萬戶中、蒙受永生神的大愛與基督救贖之大恩，彼此相愛相顧，對靈魂失落的世界有強烈福音使命感的天父兒女。每一個人現時與永恆的禍福安危，都成為我們不斷關注與祈禱的內容。 筆者所在的若歌教會，每週日開設的國語福音班裡，疫情前的課堂，通常只有30多人。但疫情期間，線上的課堂每週達上百條線，最高達兩百條左右。廣大的慕道友都來自新澤西州之外的地方，線上讓那些沒有機會參加福音聚會的同胞，可以跨越時空的阻隔，進入慕道、信主。 相信有一天實體教會開放後，這些慕道友可以就近在當地教會接受洗禮，參加本地的聚會與服事。同時，筆者也知道，在各地，那些有足夠人力資源的教會，無不歡迎那些資源不夠但樂意合作的小教會弟兄姐妹，廣邀當地的慕道友以及自己未信主的親朋好友，參加時區合宜的主日線上福音班。即使以後恢復實體聚會，筆者也相信，許多教會定將繼續線上的福音佈道，讓遠近各地的人同得基督福音的好處。   四、跨地域合作傳福音為主得人 鑒於疫情提供給教會合作傳福音的重大啓迪，筆者呼籲全球各地華人教會，支取各地豐富的神國資源，取長補短，互幫互助，同心傳福音，為主得人。具體的合作方向，筆者以為，至少有如下兩方面。 首先，讓有豐富神國資源、分佈各地的大中型教會，輔助廣大的小型教會，從而在整體上增強普世華人教會。 據宣教機構的統計，普世華人教會，有許多只有數十上百會眾，其中有些教會沒有人力持續開設包括福音班、受洗班等在內的一系列主日學課程。筆者極力推薦以大幫小、以多幫少的新型合作模式。 人力資源雄厚的教會幫助願意合作的小教會，通過線上福音班、受洗班等課程的學習，讓各地小教會能實體接觸到的本地社區慕道友，可以藉此機會認識主，然後融入當地的教會，各地教會的弟兄姐妹也因此得鼓勵和造就，成為教會質與量皆成長的新契機，見證主里一家人的真實，這該是何等的美事啊！ 其次，因為上述開始的初步合作，更容易催生跨地域的更廣更深的合作，特別是跨文化的宣教合作。 華人教會理當長大成人，承接普世宣教的大使命，向華人廣泛散居的世界各地各族，償還福音之債，既反哺回饋一代又一代離鄉背井甚至拋棄身家性命、傳福音給華人先輩的宣教士（他們的家鄉——西方國家如今日漸去信仰化與世俗化），又跟著新時代的創企商機，進入新的奶蜜應許之地，為主不斷得著那些未得之民。 […]

但這些以錢財或權力為神的人，卻自信自己“必不動搖，世世代代不遭災難。”這又是何等的虛妄。教父屈梭多模評論說，人編造出如此幻想，沒有比這更愚蠢的了，這種狂妄的態度源自人的愚蠢。 […]

但摩西的反應很不靠譜，他對神說：“我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”他不但沒有自信，甚至想要逃避。這當然與他流亡40年有關，現在的他，除了放羊還能做什麼？ […]

正如許多基督徒知道要戰勝生命的憂慮，需要耶穌基督的知識，但是卻仍無法活出不憂慮的生命。因為最終塑造我們生命的，並不是我們腦中知道，或思考的東西，而是我們想要的，是那些在我們內心深處最渴望、欲求的人和事物。 […]

那是一個如沐春風的美麗早晨，一個心心念念於為主傳道的忠心主僕，與我分享他生命的故事。

談話結束之際，他再次囑咐我，不要將談話的具體內容寫下來。事實上，我不是第一個被這位老牧師拒絕採訪的記者。 […]

看來，時下的風氣真有理念主義的範兒。理念主義認為定量化的普遍模式，是正確的唯一標準；而整容風潮認為定量化的普遍模式是美麗的唯一標準。如果社會文化被理念主義統治了，則那個領域泛出的味兒都差不多。

語言原本是最具有個性色彩的表達形式之一。現在不按照統一的字句模式“整一下容”，都上不了正經的檯面兒。 […]

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2021.04.03 王星然   “改編世俗樂曲，在教會崇拜中使用，可以不可以？” 教會音樂史上最偉大的作曲家（没有之一）——巴赫可能會問：“為什麼不？”巴赫筆下許多膾炙人口的聖樂作品，包括本文介紹的《復活節神劇》皆是出自於這樣的改編。   榮耀歸於上帝 音樂之父巴赫（J.S.Bach,1685-1750）有一個習慣，在他創作的所有教會音樂作品的總結處，都簽上S.D.G.（Soli Deo Gloria，榮耀唯獨歸於上帝），而有意思的是，這個簽名習慣也見於他所創作的世俗音樂中。這說明了巴赫認定自己的作品，無論聖俗，其動機都是為了要榮耀上帝。 Soli Deo Gloria（榮耀唯獨歸於上帝）正是宗教改革的五個唯獨之一，因此這個簽名更透露出作曲家與改教運動的淵源。 眾所周知，巴赫（Johann Sebastian Bach）是改教家馬丁·路德的追隨者，而巴赫除了把路德寫的聖詠旋律巧妙融入在自己的作品中，路德神學裡有關聖與俗的教導，更是直接反應在他的創作理念和工作態度中。   君尊祭司不是神職人員的專利 在宗教改革之前，只有教會裡的職份被看做是神聖的，一般職業與服事上帝無關，因此當時發展出了修道制度，呼召人遠離世俗，專心事奉上帝，但路德神學打破這樣的聖俗界限！路德後來“還俗”，離開修道院娶妻生子。 路德引用使徒彼得的話，即所有信徒，無論是農夫、商人、工匠、老師、音樂家……只要是基督徒，都是“君尊的祭司，聖潔的國度”（參《彼前》2：9），君尊祭司不是神職人員的專利。（註1） 職業不分聖俗，在上帝眼中，一個操持家務的主婦，一個在田間勞動的農夫，和在教會裡執行聖禮的神職人員，並無不同。透過工作，上帝使用我們來服事我們的鄰舍，在工作中榮耀祂。 因此，在教會裡創作聖樂，固然是榮耀上帝；作為一個春風化雨的小學音樂老師，也是榮耀上帝；一位基督徒作曲家為電影配樂，即使他創作的是世俗音樂，但他使用上帝賦予的天賦和創造力，來服務人群，創造文化，也能使上帝得榮耀！（當然，這不包括他創作抵擋上帝的音樂作品。） 這樣的理念，在宗教改革以前，是難以想像的。這對巴赫及後世所有基督徒音樂家而言，具有重大的意義：音樂創作不只是娛樂事業，它不只是個謀生工具。它可以是一個使命，無論在教會內外，它都可以是一個榮神益人的呼召。 理解這一點，也就不難明白，為何巴赫在他所寫的世俗音樂樂譜上，也親筆簽上S.D.G.（Soli Deo Gloria）。     改編世俗音樂 路德還會做一件我們今天看起來很離經叛道的事：他和他的跟隨者，都熱衷改編當時的流行歌曲，把那些普羅大眾朗朗上口的民謠改寫成聖詩。路德常常感歎，為何撒但可以擁有許多美好的世俗曲調？音樂的唯一目的就是榮耀上帝！不能讓仇敵竊取這份榮耀啊！ 其實，改編世俗歌曲，路德並非始作俑者，《詩篇》裡許多詩歌，也都是調用當時廣為傳唱的民歌曲風來入樂。否則，誰會知道什麼叫做調用朝鹿，調用百合花，調用瑪哈拉，調用遠方無聲鴿？ 因此，改編對路德而言一點也不陌生。 上帝賦予人類創造力，但我們與造物者最大的不同之處是，上帝使無變有，而我們的創作卻都是在既有的素材上完成的。歸根結底，所有原始的素材都是來自於上帝的創造，並無聖俗之分。 自然而然，改編與模仿成為人類創作的一部份，且是很重要的一部份。在每一次的改編或模仿中，總有一些新的元素加入，將原來的素材打碎重組，去蕪存菁，使之更加豐富，這就是藝術創作。 巴赫服事的教會——萊比錫聖湯瑪斯大教堂的復活節崇拜 […]