言與思

也許目前真正缺乏的是十字架福音的傳揚。 […]

作為一個自學媽媽，我無法在孩子面前佯裝我生命“一切都挺好”，我的軟弱與失敗24小時地呈現在孩子們的面前。因此，我如何面對自己的軟弱與失敗，將深深地影響我孩子的靈性與他們未來的生命。 […]

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2019.3.25 馮偉 以前在神學院讀書，教授要求我們在背誦、默寫聖經金句時，必須絲毫不差。規定嚴格到，默寫後按照所背誦的聖經英文版本（因為我是華人，特許我背誦中文聖經）檢查，連標點符號都不可以錯。 有同學不解，問教授為何如此嚴苛？教授答是為了培養對神話語認真、敬畏的態度，養成在我們手裡、口中、筆下，聖經不可有任何走樣的習慣。這令我想起以色列文士謄抄聖經時的嚴謹態度，確保抄寫過程中不出任何錯誤。 在以色列人的經歷中，神是“烈火”，“公義”，“審判”的神。他們經過神的管教以後，不敢輕慢神的吩咐，明白是關乎生死，蒙福，或咒詛的事。由於希伯來文字有許多的點與劃，只要多一個點，意思就會不同。因此，他們把工作分配成有一組人專門抄寫。抄寫完了，就交給另一組人去查看，點算每一行有沒有抄錯或少寫。最後，再交由另一組人去查看，它們的點與劃有沒有記錄錯誤。如果，抄錯一個字或少寫一個字，或多加，或少加一點一劃，整篇的抄寫就立刻要把它毀滅，不能存留。(注) 有一位著名的猶太拉比曾對從事聖經抄寫工作的文士這樣嚴厲地說：“你們當莊嚴的看待你們的工作，神聖言的規範在你們手中。你們所做的，乃是屬天的執事。若你們在抄寫上有心或無心地，減少或增加了一個字，或一點，一劃，你們就是一個敗壞這世界的惡者。”（注） 從事屬靈文字編輯工作以後，我發現這種對聖經的嚴謹態度實在能夠派上用場。舉個例子，“希伯來“、“以色列”、“猶大”、“猶太”這幾個詞，在聖經中的使用不盡相同，因此我們引用提及時，就要特別注意其區分。 一、希伯來 希伯來（Hebrew）一詞最古老，可以指民族（希伯來人）、語言（希伯來文），但在聖經中從未作為地名使用，雖然此詞的初始字義是“大河（伯拉大河，即幼發拉底河）那邊來的”。亞伯蘭（後被神改名為亞伯拉罕）蒙神引領遷移到迦南地之後，被當地人用“希伯來”這個詞稱呼他和他的家族，從而得名。直到今天，猶太民族和以色列國的語言文字仍被稱為“希伯來語/文”。 二、以色列 以色列(Israel)是神給亞伯拉罕的孫子雅各改的新名，意為“神爭戰”，或“與神摔跤”。從那以後，雅各的後裔十二支派統稱為以色列人（聖經中“以色列人”英文是Israelites；今天的“以色列人”英文是Israelis，包括現今以色列國中的多民族公民）。以色列這個詞也在聖經中作為國名使用，包括大衛王統一的以色列國和南北分裂後的北國以色列。1948年猶太人複國後，國名稱為以色列，直到如今。 三、猶大 猶大（Judah）是雅各的第4個兒子，意為“讚美”。因為前三個哥哥的罪，猶大後來在弟兄中作頭（作為長子的雙倍祝福卻給了約瑟）。他的後裔稱為猶大支派，大衛王和彌賽亞都是從猶大支派而出。南北國分裂後，南國稱為猶大國（包括猶大支派、便雅憫支派、利未支派等）。南國滅亡後，被巴比倫和後來的波斯納入版圖稱為“猶大省”。猶大這個詞作為國名和地名使用的時間相對不是很長，在新約時代，已被另外一個相近的詞代替。 四、猶太 猶太（猶太人Jews, 猶太地Judea，猶太的Jewish, 猶太教 Judaism）是最晚出現的一個詞，在被擄歸回後開始常用，字根來源於“猶大”，但比“猶大”所指要廣泛，“猶太人”往往不是單指猶大一個支派。特別需要注意的是，在中文和合本中，此詞只出現在新約聖經裡面（雖然英文聖經中Jews一詞在舊約中有使用，如《列王紀下》、《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》等）。 五、幾個詞的不同用法 因此，在使用上，如果說“亞伯拉罕是個以色列人”就不夠準確，應該說他是“希伯來人”，或是“以色列人的祖先”。同理，說“摩西領猶太人出埃及”也不準確，應該說“領以色列人”。而在引用《使徒行傳》1章8節等經文時，有時不小心會把“猶太全地”錯寫成“猶大全地”。但其實仔細看，中文新約聖經中，“猶大”一詞一般只是用在人名上（如賣主的加略人猶大Judas），“猶太地”才是正確的寫法。 六、隨想 在如今的網路時代，資訊爆炸，流行“速食”文化，人們常常幾分鐘流覽數千字，每天閱讀大量的文章、新聞等等。“閱過即焚（忘）”成為一種潮流趨勢。在這樣的環境底下，似乎編輯上的咬文嚼字也變得不再重要，甚至不合時宜。 但筆者覺得，編輯上即使對其他文字的要求可以適當放鬆（最近國家語委試圖接受一些漢字的常用錯誤讀音，引起軒然大波），對聖經字詞的引用和使用必須永遠一絲不苟。除了極少數情況下，比如探討聖經原文個別單詞如何更準確地翻譯（這需要足夠的原文知識），我們的責任，乃是老老實實地，即在我們手裡、口中、筆下，聖經不可有任何走樣。這既是為了避免以訛傳訛，也是為了培養我們對聖經嚴謹、敬畏的態度。 最近，剛當選不久的美國眾議院議長南茜佩洛西在一次演講中，引用了她最喜歡的一段“聖經經文”。她還說，“我從聖經中沒有找到這段經文，但卻多次引用過。我知道這段話是聖經裡的，可能就在《以賽亞書》中”。然後她再次引用這段“經文”：“服務神所造的物的需要是一種敬拜；忽略這樣的需要是對創造我們的神的不敬。” 偏巧，佩洛西這一次的演講是面對一群基督教大學的校長們。因此學者們迅速指出，這句所謂的“經文”並不在聖經中，雖然有經文的意思與這段話有近似之處。 希望通過這件新聞，佩洛西女士能夠得到提醒，不再引用這段沒有出處的“經文”，也會花時間在好好學習神的話語上面。 我們廣大基督徒不要笑話佩洛西女士。其實在教會中，時不時也會遇到弟兄姐妹引用聖經不準確的情形。雖然現在是電腦網路時代，聖經無處不在，聖經檢索無比方便，但架不住今天也是人們無比繁忙、聖經知識奇缺、又加上個人主義無比高漲的時代。 當然，我們畢竟無法完全準確記住每句經文，這似乎可以理解。但是，在這樣的疏忽當中，有時我們卻又把人自己的意思、不準確的記憶及理解加進聖經裡了。可以想見，如此這般，一來二去，口耳相傳，聖經的原意可能很快就會完全變味。 最後，分享個輕鬆的小故事吧：有一次，一位老人家來教會敬拜時帶著個枕頭，大家看了感到奇怪，以為他是為自己聽道時打瞌睡預備的。老人家急忙解釋：“不是的，這個枕頭不是給我用的，是奉獻給主耶穌的。”大家聽了還是不明白。老人說：“聖經裡耶穌講，他自己沒有枕頭，所以我有感動，要奉獻個枕頭給祂。” 牧師趕緊解釋：“謝謝您，不過主耶穌的原話不是這個意思，祂是說：‘狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方’”。（參《太》8:20） 願我們能借鑒效法以色列民族，對聖經持守一絲不苟的態度。

在主禱文中，主教導我們要為我們每日所需要的食物，向天父祈禱，說：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（《太》6：11） […]

月亮這個記號極大影響了世上所有主流的宗教。 […]

山娘子 本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2019.03.04 陶恕的軟弱 繼宣信（A.B.Simpson）博士之後，陶恕（A. W. Tozer）可說是宣道會最有影響力的屬靈人物，他的影響力並不局限於宣道會，更是影響他那個世代的信徒。如今他已去世快一甲子（編註：一甲子是60年），但神仍然透過他寫的書向祂的百姓說話——離開偏差，要更加親近神。 陶恕被譽為“20世紀的先知”、“牧師中的牧師”，獲頒2個榮譽博士的尊榮，實在讓人難以想像他正式的學歷只有小學程度。他熱愛主的話語，好學不倦。他被按牧時，也許是年輕又沒學歷或資歷，不是那麼被看好，但他就是向主持守忠心，相信主呼召他，就必負責到底。他拒絕為自己軟弱和能力不足煩憂，只是把自己擺在主的手中，相信並願主的旨意成全。 把自己完全奉獻給主，是陶恕能夠活出神在他身上計劃的秘訣。他在被按牧時，曾禱告求主，叫他不要成為群眾的奴隸，並醫治他屬肉體、充滿情慾野心的靈魂，脫離想出名的渴望，不受物質的捆綁。就這樣，他在年輕時，就把自己完全奉獻給主，一生竭力靠主持守自己的奉獻。 陶恕輕看財富，一生沒有從自己的著作中獲利，簡樸是他全家生活的原則。宣道會原來的傳統是傳道人完全靠主過信心生活，沒有支薪，但是到後來改變了章程時，當教會要討論他的薪資，他還對長老執事們說自己一切夠用。長老執事們根本不曉得他當時養活一家6個男孩子，生活相當拮据。然而，他和妻子就是同心，仰賴主的供應。曾有一度教會奉獻給他一輛車，他直說自己不需要，當場把車送給教會宣教部門。他唯一可稱得上的軟弱，是他的嗜書，他愛上二手店買書。 他對金錢是如此態度，也不把名譽看在眼裡。他常被請去做講員，但每回去他都是抱著這可能是最後一次去的心裡，因為他不循情面，只說主要他說的話；事實也證明他常被請去講道後，就成為拒絕往來戶，但他一點也不以為意。他就是下定決心，要完全忠於主的託負，忠於傳達信息，絶不滲水或妥協，一生要走在主的旨意裡。 他處理人際關係，也是如此。他把自己與家人和其他人的關係，完全也奉獻給主，絕對是主至上，忠心跟隨主。插句話説，他之所以能成為神重用的器皿，是因為有妻子的完全支持。 然而，陶恕有個弱點，就是他的女兒。這個女兒是他和妻子在生了6個壯丁之後，又隔9年才生的。從這個女兒一出生，他就百般呵護。他自承有管教的困難，只要女兒一撇嘴，他就投降。他自己說，當女兒奉獻禮時，他外表是把女兒奉獻給主，但實質還是把女兒捧在自己的手心裡。 這情況一直又過了好一段時間，到他的心實在無法再如此面對神，他才真正把女兒奉獻給主。他自述做那個奉獻女兒的禱告時，戰戰兢兢地生怕主就這樣把他的寶貝女兒取走，因為他太過熱愛她。過了好一陣子，他才確定主沒有把女兒取走的心意。而且後來，他也意識到當自己把心愛女兒交在主手中時，才是最穩妥的。 不再做女兒的backseat driver 對陶恕博士交託女兒的功課，我最近也略有學習。從孩子很小，我就常把孩子交在主的手裡，一遇問題，也學習把孩子帶到主面前，但還是一再發現自己沒有完全交託，只能再次把孩子交主手中。 前些日子，我對小女兒有些不放心，尤其想到今年她就要畢業，可能到其他城市繼續升學，我就擔心她是否能夠好好照顧自己。沒想到今年1月初某晚，我做了一個夢，夢中主要我不要坐在車子後座，做backseat driver（編註：指愛指手畫腳的人），指揮女兒，更何況坐在女兒車上駕駛座的不是女兒，而該是神。 一夢醒來，我再次放下自己對女兒的擔心，把她交在主手中。其實，我做這個禱告時，心裡真的還是有點兒不踏實，生怕恩主拿走了我心愛的。我真是了解陶恕博士把自己小女兒交在主手中的那種心情。 當晚我也對小女兒分享主給我的夢和我的回應。小女兒笑得眉飛色舞的——有主耶穌站在她那一邊，媽媽不再囉嗦——真是快意。不過，我還是忍不住叮嚀，我不對她指手劃腳，但她必須讓耶穌掌管她的生命，做她生命的駕駛。她點點頭，我實在不曉得她是否是在對我打馬虎眼，但是已經把她交給主了，只能狠下心放手，交給主，相信祂會比我照顧得更好。 沒想到才事隔一天，就發生了一件讓我們永難忘懷的事。那天下課，女兒自己提前坐公車回家，一下了出學校的小火車，她就跟著大伙兒往前衝，要趕上剛到、要開往我們社區的公車，但就在一念之間，她改變主意，慢下腳步，決定搭下一班公車，不和大伙兒趕公車。沒想到先來的那一班公車居然是“死亡”公車，才沒幾分鐘，就撞到路邊，坐在公車上層的人死傷慘重，許多人必須接受截肢。 女兒坐的那班公車，是緊接出車禍公車的下一班雙層公車，開到車禍現場時，她在車上看得一清二楚，（她拍下了影片，好幾個電視媒體拿去放），眼前所見觸目心驚。她曉得自己原本是要搭那一班公車，若上車，她最愛坐上層前面，也就是受傷最慘重的座位區，就是在那一念之間，她放緩步伐搭下一班車，她的生命從而得蒙保守。 我們深知這是主的保守。這件事讓我深深領悟到由恩主照顧女兒，比我照顧還要安全。而對小女兒來說，她體認到人生的脆弱，以及主的信實和良善。 主耶穌的榜樣 我不禁想起兩千年前，主曾經說：“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能夠做我的門徒。”（《路》14：26）過去想到這段經文，總是心驚膽跳，我質疑自己真做得到嗎？ 然而，再思想這段經文，我明白了主耶穌的意思無非是要我們愛祂超過一切，但並非意味著叫我們不去愛我們的親人。祂在世上的時候，就立下最好的榜樣。祂順服天父的意思，為了愛——愛世人——死在十字架上，而祂在十字架上時，不還惦念母親的未來，把自己的母親交待給門徒約翰嗎？也許因為祂曉得祂所有肉身的兄弟都要為福音的緣故先離世，所以才會把母親先交待給門徒約翰。 當我們把心所愛的交在神的手中，是最上算的選擇了，因為主比我們更愛他們，更有能力保護他們；而同時，我們也就得享住在基督裡的平安，不用再為心所愛的人忐忑不安。主給我們的擔子的確是輕省的；我的放手，不是任憑小女兒隨意而行，而是把她交在主的手中，讓主來照顧她，指引她，就如陶恕所說的——“把心愛女兒交在主手中，才是最穩妥的”。

自學的生活，許多時候是在平凡而重複的學習中度過，但是每一段可以和孩子共處、分享心事、共同面對挑戰與挫折的時光，都是那麼珍貴且無可取代。 […]