刘同苏

本文原刊于《举目》官网2017.09.07

 

已退役的自由搏击拳击手徐晓冬要约战雷公太极的掌门人，这听上去有点门户不搭，似是篮球中锋打门，足球守门员盖帽的意思。但细想一下，“武”毕竟是“战”之手段，而“战”就是对垒；所以，无论“武”术如何不同，总要在“战”的目的之下相遇。

说起来，徐晓冬一方还有些不上档次，就算自由搏击的业内人士，恐怕也没几个人听说过这位不入流的拳击手。太极雷公呢？他是太极拳里中一门派的创始人，曾在中央四台的电视上露了一手功力，一发内功，黄雀在他的平掌上就飞不起来；一掌下去，西瓜是皮面如旧，内里稀烂。

不想，成都比武一开战，太极雷公毫无招架之力，不过20秒钟，就被打倒在地，且有抱头护首却不免门面挂彩之羞。日后雷公申明：比武中未敢使用内功，若发功，对方恐有丧命之虞；且鞋为新购，致脚滑而跌，非对方力战之功。好在比武过程有全程录影，高下自有公论。

笔者对太极和自由搏击都知之甚少，不敢论双方功力的高下，只想借此泛泛地谈谈对现代武术发展的一点理解。

由于热兵器甚至热核武器主宰了战争，武术的功能主要转向了强身健体，操练品格；但是，武术原本是“战”之手段，一旦离开了“战”，术也就不“武”了。

首先，现代武术渐渐丧失了对战的实用性。现代武术似乎只剩下了摆一系列架子的套路，谈起来每一个架子，都含着玄妙功效且杀伤力奇异的狠招，演练起来也虎虎有声，可惜打的都是空气。其实，那些招术只是前辈武士实战的记录，但若仅仅将其抽象为一些架子，则对实战没有多少意义；单论架子，就是那些看完武侠片的小孩都摆得有模有样，架子花了，表演起来十分养眼，却不一定撼动对手。

其次，现代武术脱离了对战的综合性。对战是活的生活，即使是最简单的对战，也以其综合的特性而超越了任何抽象的套路。比如有人练了套路中的种种必杀绝技，却次次都杀不成，因为那固定套路中的招术根本对不上纷繁的战局。

最后，现代武术缺乏对战的对抗性。无对抗，就无挑战，从而就无法激发自我的潜能，达成自我的超越。里险境生超越，生死激潜能。全然的自我控制，恰是对自我的局限，在应对他者冲击的生死搏杀时，我才生成了超越自我的新境界。现在，谈论起来，各门各派都是武林高手一代宗师，但是，战起来呢？没人知道，因为根本就没人去战。

现代教会似乎也有类似的弊病。信仰原本是耶稣使徒先知们在肉身中活出来的，圣经是这些生命见证的记录。现代教会却只知在这本记录的字句上下功夫，好像不用在肉身中体会耶稣在肉身中活出来的道，只要在头脑里面想全乎了，口头上说系统了，就是完备的信仰了。

其实，只要在日常生活的实战中“溜溜”，咱们是骡子还是马，即刻就会显出来。一旦活的信仰被抽象为套路，教会就转色为理念灰，常青的生命就被这灰色凝固。本来多姿多彩活蹦乱跳的个人，都被塞进了波利匹蒙的理念之箱，出来，倒一个个地成了平板的方正体，不会在纷繁的日常生活里走路了。

就像那位实战用不上绝招的习武者，我们从系统神学里面学了种种必杀的教义招术，但怎么我的境遇就是不肯摆出让我杀的样式呢？套路只是一连串固定的架势，但真实的生活里谁会和你对着摆pose呢？在自我的套路里面自说自话，当然是百战百胜了，因为在自己划定的安全圈子里面，自己避免了他者的挑战；这是自我的绝对控制，虽有绝对的保险，可是，“我”也就锢在那绝对保险的自我里面不能再超越了。

绝对他者的内住恰以有形他者的挑战为条件。己所未控的外力挑战，激发了主体去依靠至上渊源而超越自我的动力。“战”就是生死，没在死地走一趟，谁又会寻着绝对他者而重生呢？“十字架”是“复活”的前提，就是这个道理。“因这十字架，对我来说，世界已经被钉十字架了；对世界来说，我也已经被钉十字架了。”（《加》6：14）

我的十字架仅仅发生在与世界的对战之中，若无与世界的对战，所谓“我的十字架”只是自我欣赏的pose。实际上，没有对战世界之背景的自我十字架，不过是在自我里面的自我玩耍；禁锢在自我里面的自我否定，难道不是另一种自我肯定吗？在世界的拳击场以外高举著金腰带，那能彰显信仰的至上吗？若都是自己和自己玩，哪个不是金牌得主呢？

笔者系一介书生，却赖在“野战连队”，并非有什么高强的“武功”，实在是知道非此不足以维系属灵战士的生命。即使到了“前线”，所见还是：那些对世界高悬免战牌躲在神学堡垒里的空炮，所发出的只是随风消散的空洞理念。在自己阵内舞出的教义套路，不但打不著敌人，反弄残了不少自己人。

这不免令人伤感。拿破仑说：“先投入战斗，再见分晓”。不投入战斗的，早见了分晓，那就是铁定的失败。现代教会在世界面前的败退还不说明问题吗？我们这些灵命的“太极雷公”，在世界面前还败阵得少吗？要承受生命之道的实在，活泼和超越，除了投入属灵的争战，别无他法。

 

作者现在美国北加州牧会。