颜上琉
本文原刊于《举目》47期
“离婚”在近年来的西方社会，已是非常普遍的现象，就连基督徒的离婚率，也逐渐在攀升中。随着社会对离婚越来越“包容”，当事者从过去比较“低调”的态度，转为“昂首”地面对。
对于这样越来越开放的风气，基督徒有不同的立场。有些人坚持，基督徒应严守圣经教导，不离婚，教会也可不让离过婚的信徒参与重要服事，以免绊倒其他人。有些 人则主张，以恩典的角度来看待离婚一事，接纳离过婚的基督徒，让其享有与一般信徒相同的权利。还有人认为，要看离婚者当初离婚的原因为何……
笔者全职事奉20多年，发现想离婚的夫妻，各有不同的故事，有些令人非常愤慨，有些让人感到极为不舍。
归纳放弃婚姻的原因，通常以配偶外遇事件居多，其次是夫妻间有过多的积怨没有解决；长时间得不到配偶尊重，付出的心血不被珍惜；配偶假冒伪善，在教会像天 使，在家里像魔鬼；夫妻在灵性、个性、价值观、处事方法、文化方面差异太大；沟通困难；财务问题；夫妻角色无法协调；性生活不能配合；姻亲介入过多；配偶 对家庭没有责任感；夫妻一方有恶习，或人格、精神方面异常，有暴力倾向等。
基督徒可以离婚吗？当夫妻双方或某一方，感到在婚姻中精神受虐、身体受苦、灵性受磨，且已到达不能忍受的地步时，难道还不能离婚吗？夫妻关系有名无实，两人形同陌路，或配偶已有外遇，这种情形会比离婚好吗？
圣经怎么说？
基督徒的婚姻与非信徒的婚姻有何不同？为何不能像世人一般“潇洒”，合则聚，不合则离？或是随性来个包二奶、一夜情？为何还如此守旧古板？
基督徒与世人的确有别，因为基督徒是神从世界呼召出来的人，是属神的子民，行事为人不仅受国家法律的约束，更以神所吩咐的为依据。因此，讨论基督徒的婚姻，就必须回到圣经，去看神起初设立婚姻的目的。
耶稣曾引用《创世记》1：27、2：24，说明神对婚姻的心意（《太》19：4-5），以回应法利赛人的诘难。耶稣指出，婚姻使夫妻不再是两个人，乃是一体 了。“一体”除了有合一的意思之外，也有“同负一轭”之意。耶稣强调“神所配合的，人不可分开”（《可》10：6-9；《太》19：4-6），婚姻乃是神 圣的，一生的。
耶稣认为，摩西之所以容许以色列人休妻，是因为以色列人心硬（《太》19：7-9）。“心硬”是指人不顾神的吩咐，也包括 对配偶的无情与狠心。摩西是为了保障当时被离弃妻子的权利，而作出权宜之计──在犹太人的文化里面，只有丈夫可以休掉妻子。“休书”是当时公认的一种合法 文件，若被休的妻子没有拿到休书，则不能再嫁，她的生活可能因此产生困难。摩西准许以色列人给休书，是出于不得已的，因为有些人已“心硬”，就算摩西不同 意，也会执意休妻。
旧约时代有过大规模的离婚行动，发生在以色列人被掳归回的时候。文士以斯拉带领以色列人，为娶外邦女子而向神认罪，并以离婚来保持信仰和种族的圣洁、纯正（《拉》10章）。
新约中，使徒保罗也教导信徒，不要和非信徒结婚（《林后》6：14-17）。但若信徒已有未信主的配偶，也不可离弃；若未信主的配偶非要离去不可，则让对方离去；信主的基督徒应努力活出美好的见证，来影响未信主的配偶（《林前》7：12-17）。
离婚前十问
基督徒也会软弱与失败，会有无情与卑劣的时候，甚至做出基督徒不该做的事。当夫妻一方硬着心，任凭自己的情欲作主，不愿顺从圣灵，必使得配偶受尽苦楚。若这位长期受苦的配偶因自身的限度而承受不住时，很可能就会“选择离婚”，也有可能“被离婚”。
不管是什么原因，当离婚可能发生时，夫妻双方都当放慢脚步，至少问自己以下10个问题：
1. 自己对此局面，是否也有责任？
2. 自己是否也有自义的倾向，认为一切问题都出在对方身上？
3. 是否认为自己是唯一的牺牲者，完全忘记或否定对方长年的付出？
4. 自己心中是否充满了恨，并拒绝接触沟通？
5. 自己是否心硬，完全不再给对方机会？
6. 在这过程中，自己是否已尽力运用各样资源（教会、医院、戒毒所、戒酒中心、社会福利机构等），想尽各种办法改善、挽回？
7. 有否寻求专业婚姻辅导，或有经验的牧者协助？
8. 自己是否已履行婚姻誓约的内容，“无论贫贱富贵，健康疾病……都要爱对方，与他厮守一生”？
9. 是否在这件事上敬畏主，让主作主？
10. 若自己有错，是否已真心悔改，不再继续犯错，对神、对配偶良心无亏？
当想离婚的双方经过一段时间的冷静，愿意谦卑的逐一反省以上这些问题，说不定还会出现不一样的想法和决定。
终生盟约式
有基督徒婚姻学者认为，有一些特殊状况，虽与犯奸淫无关，但仍应接纳受苦的当事人离婚，如：家庭暴力，性虐待，配偶有同性恋行为，遭恶意遗弃，对方罹患足以 危害家人安全的精神疾病等。但离婚之后，不应再嫁或娶，否则就是犯奸淫。这是根据耶稣所说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫 了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了 ”（《太》19：9）。
不论如何，神对于他子民的婚姻生活，自始至终都不曾降低过标准。根据圣经的记载，神的确是厌恶人离婚和以暴力对待配偶（《玛》2：16），他希望人能藉婚姻享福，互相帮助，一夫一妻，得敬虔的后裔，相依相偎到白头。
然而自从人类犯罪之后，人与神、人与他人之间，出现了难以跨越的鸿沟。“离”成为人的本能，“合”才是真难。世界上再没有完美的婚姻，夫妻之间的爱成了有条 件的，“利”也成了维持婚姻关系的重要因素。夫妻之间出现不信任、抱怨劳苦、操控对方、推卸责任、耍诡诈、用暴力等问题。
基督徒婚姻的特 别之处，乃是有神作证婚人。基督徒的婚姻是盟约的，是终生的，是神圣的，也象征基督与教会的关系。夫妻唯有敬畏基督，让他在婚姻中居首位，让耶稣成为夫妻 间的桥梁，天天支取神的爱，倚靠主的赦罪恩典，并顺服圣灵的引导，遵行神的话，两人才可能有舍己的爱以及彼此的顺服，有认罪和宽恕的力量。如此，夫妻才可 能长久真正的“合”。
什么时候基督徒夫妻与神的关系有了阻塞，他们彼此的关系也会出现困难，身、心想“分离”的情形就会产生。而夫妻关系有障碍时，也会影响与神的关系，使祷告受阻，所献上的不被悦纳（《彼前》3：7；《玛》2：13）。可见，“与神的关系”对基督徒的婚姻影响重大。
教会因应之道
圣经《提摩太后书》3：1-3说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财……忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨……性情凶 暴、不爱良善……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……”这段经文所描述的人，也包括基督徒，因此，未来不论是社会或教会的离婚率，恐怕只会越来越高。
教会面对日益严重的婚姻问题，应多方将合乎圣经的婚姻观教导信徒，并提供婚前教育与婚姻辅导，鼓励信徒阅读基督徒婚姻成长书籍，建立夫妻团契或小组，彼此扶持，减少落入试探或有难处时求助无门的困境。
当有基督徒在教会中分享自己的婚姻内幕时，听到的人应学习保密，不要在当事人未同意之下，使之成为大家“关心代祷”的对象，更不要以专家的姿态介入（除非受 过婚姻辅导训练），或三天两头提供自己的经验，给予“诊断”和“处方”，让当事人不胜其烦。笔者认为，弟兄姊妹面对想离婚的夫妻，不论劝合或劝离，恐怕都 不恰当，他们需要的不是建议，而是被了解。毕竟，要面对未来生活的，是当事者本身，只有他们才有资格作决定。
教会牧者因忙于讲道、聚会和 例行的会议等，对于问题严重的夫妻，多采取教导劝戒的方式，但通常帮助不大；有时牧者因心力不足而转介专业婚姻辅导，这虽然也是处理此问题的好方法，但一 般来说，专业辅导的收费并不便宜，且需要花较长的时间，除非当事人还想与配偶复合，否则动力不大。
教会对此棘手问题，除了消极的善后之 外，应更加积极地做好预防工作，栽培灵性和婚姻生活方面较成熟的夫妻，外送神学院进修或请专家前来教会内训练，使他们在婚姻辅导方面具备一定的能力，可以 在未来适时协助其他有需要的家庭，让教会成为落实真理、家庭成为遵行神旨意的地方。当然，不可否认的，即使教会做好这方面的准备，总还是会有“心硬”的 人，因此，离婚的悲剧并不会停止发生。
有人离婚后，可能选择离开原来的教会──也许是不希望被过度关心，不想触景伤情，或担心在教会中不被接纳，还有时候是索性将自己封闭起来，寻求平静的生活，等待伤痛复原。
这时，他们周边的基督徒，应接纳他们的反应，给他们时间和空间，不批评、论断或轻视，更不可代替神定罪。应多为他们祷告。当他们愿意敞开分享时，要用心倾听，耐心陪伴，并引介合适的辅导，协助他们走出伤痛和罪疚感，重建生活。
教会若能为这一小群弟兄姊妹成立适合他们的小组或团契，并由受过训练的同工在其中负责带领，让愿意的离婚者可以自由参加，如此对他们的灵性和生活成长会很有帮助。
每 一对基督徒夫妻的婚姻状况都不同，而每个基督徒身心灵能承受的压力和痛苦的程度也不一样，有些基督徒可以忍受的，另一些基督徒并不能接受。无论如何，神希 望他的儿女，能倚靠他的恩典来面对婚姻生活的种种难题。当人尽了自己的本分调整、改变，并寻求他人的帮助之后，仍然无法挽回，笔者认为，他或她至少可以拥 有无亏的良心，也不会有遗憾！
作者来自台湾，曾在《海外神学院》任教。
图片来源：http://sc.chinaz.com/tupian/
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