高山

本文原刊于《举目》83期和官网2017.09.21

 

信徒往往有这样的疑问（尤其在未信主和初信阶段）：新旧、约中的上帝，似乎很不相同？旧约中的上帝，动辄杀戮，明显比较严厉。新约中的上帝则不然，总是怜悯为怀，对人极为忍耐和宽容。

造成这种错觉的原因很多，最主要的有如下几点：

一、启示的渐进性

上帝对人的启示有两方面，一个是普遍启示，如：自然界和人的良心（心中的道德律）；另外一个是特殊启示：圣经。

圣经，又分为旧约和新约。从整本圣经来看，上帝所赐下的启示是渐进性的。耶稣基督降世为人、十架受死、复活升天，是启示的最高峰。同时，也完成了救恩的最终启示。

上帝既公义又慈爱。旧约主要是表达上帝公义的属性，而新约主要表达上帝慈爱的属性。由旧约律法，我们得知，人无法满足上帝公义的要求，一个良善的人都没有（参《诗》14：3）。正如《罗马书》3章20节中所说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

面对公义的上帝，人只有一个结局：死亡。然而，上帝爱世人，不喜悦人死亡。所以，祂赐下独生爱子，来替人满足上帝公义的要求。耶稣完全遵行律法。满足了上帝公义的要求。我们只要信靠耶稣，上帝就算我们遵行了律法，满足了上帝公义的要求。难怪《加拉太书》3章24节说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

正因为启示的渐进性，以及新、旧约侧重描述了上帝不同的属性，我们会误解，以为旧约的上帝很残忍、好杀戮。其实，上帝慈爱的属性从未改变。即便在旧约中，我们也依然可以略窥一二。

在《利未记》19章18节，有这样一句经文：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”“爱人如己”这伟大的爱的宣言，竟是旧约首先提出的。

现今世界有很多邪恶，并不比旧约时代好（如同性恋的合法化等）。然而，上帝并没有灭绝邪恶之人。因为上帝本就是慈爱的，祂不喜欢杀人。只是为了启示的缘故，祂使用了少数罪大恶极之人的结局，告诫后世所有人：人人都将面对上帝末日的审判。在此之前，人人都应悔改、归信耶稣，进入祂美好的保障中。

启示既已完成，所以上帝不太可能像对待所多玛和蛾摩拉那样，在现世按着祂的公义来审判人——人一切的结局，都将在末日审判的时候显明，就像圣经启示给我们的：“必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。”（《林后》5：10）“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（《启》22：11）因为该说的和该做的，上帝都说了，也做了。

 

 

二、上帝爱的恩典

不得不承认，旧约中，上帝确实有很多杀戮。然而即便如此，那也是上帝的爱和恩典。这么说，很多人会不以为然：杀人，还能算爱？那什么叫做残忍呢？

人之所以这么问，显然是觉得被杀之人很惨，对此不喜！其实，上帝也不喜欢！所以，上帝要借着少数人悖逆的下场（上帝绝没有滥杀无辜），来警示世人。因为这些少数人的下场，正是末世审判的缩影。

因此，一方面如前所述，上帝透过渐进性的启示，让人对比、发现：活在律法之下，不如活在恩典之下。从而，使更多的人进入到耶稣基督的福音中来（上帝要救更多的人）。另一方面，上帝要特别透过这些事，达成如下几个目的：

1、除掉罪恶，减少遗祸

因为罪是会传染的。所以，人若总是活在邪恶的环境中，作恶就很自然了。正如王肃（三国‧魏）在《孔子家语‧六本》中所言：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

被作恶之人伤害的人，往往也会在仇恨的驱动下，选择以恶报恶，从而使罪恶进一步扩散。所以，上帝透过除掉世间一些恶人，来减少他们对世界的败坏和影响。

2、作为警戒，警示后人

上帝给世人一些反面教材，使人心中有所敬畏，不敢任意而行、胡作非为、最终和那些恶人一样遭遇祸患。就如《彼得后书》2章6节所说：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”使人知道对错，避凶趋吉，建立良好的道德是非观念，也保障了人类社会的健康。

使徒保罗说：“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（《林前》4：9）上帝正是要透过这一台台的戏，教导我们善恶之别、圣俗之异，使我们这些属上帝的人，能够更好地活在光明中。正如《提摩太后书》3章16-17节所说：“圣经都是上帝所默示的（或译：凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”

这实是上帝极大的爱和恩典。否则，我们作恶能给上帝带来什么损失呢？我们行善又能给上帝带来什么益处呢？一切都是为了我们好！

 

 

三、无需详尽描述

圣经以救恩启示为核心，所以非主要事件，圣经不会记载得很详尽。比如旧约中，上帝吩咐以色列人将某某族灭绝净尽。然而圣经往往只记载灭绝这一事件，至于灭绝原因，未必提到。即便提到，也比较简略（因为不是重点）。所以，同情弱者的心态，常会让我们误会上帝，却没有意识到，这些被灭绝净尽的，都是恶贯满盈的。

就拿所多玛和蛾摩拉二城而言，上帝之所以灭绝他们，是因为他们在上帝面前罪大恶极（参《创》13：13）。到底怎么罪大恶极呢？旧约圣经中其实并没有特别清晰的描述。不过，从两个天使在所多玛的经历，可以对这二城的罪恶程度管中窥豹：

所多玛城中唯一的义人罗得，热心接待两个旅客（其实就是天使）。然而看看所多玛人的反应：城里各处的人，连老带少，都来围住罗得的房子，要罗得把这两个旅客交给他们，任其所为。“任其所为”，NIV版圣经译得很明确：Bring them out to us so that we can have sex with them，就是要性侵对方（《创》19：4-5）。罗得想保护这两个人，要把还是处女的两个女儿给他们作为替代时，这些人骂罗得：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”（《创》19：9）随即开始暴力行动。

可见这城中的人有多么的邪恶！他们不仅仅是同性恋而已，而是全城之人，都一味地行恶。设想一下，如果我们是进入城中的人，会有何感想呢？我们会不会觉得，这种城市，上帝灭绝它，岂不应该？

迦南七族，也是同样如此。并不是他们本来安居乐业，上帝要安置自己的选民，就大手一挥，把这“倒楣”的七族给灭绝了，而是这七族人同样到了罪恶满盈的地步。所以，上帝才灭绝他们。正如上帝对亚伯兰所说：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（《创》15：16）他们自作孽不可活，把上帝逼到非要出手不可。

四、属地观的影响

上帝的属性，需要用两个约，才能充分表达，显明我们的上帝既是慈爱的，又是公义的。正如《诗篇》89章14节：“公义和公平是袮宝座的根基；慈爱和诚实行在袮前面。”

十字架是上帝公义又慈爱的完美体现：一方面，祂是公义的，祂不能容忍罪恶。所以，万不以有罪的为无罪，必要追讨人的罪恶（参《出》34：7；《民》14：18；《鸿》1：3）。结果就是，人人必因犯罪而死亡。另一方面，祂又是慈爱的，不愿看到人灭亡。所以，祂差派独生爱子耶稣基督，替我们承担一切罪的恶果：祂去死，换来我们的活。

 

 

人往往因为受世俗价值观的影响，以及自身的有限，无法正确看待上帝的作为：

1、不能平衡看待

虽然上帝永不改变，但是当人以片面的眼光看待祂时，就会看到两种上帝：

（1）溺爱的上帝

当人只看到上帝的慈爱时，就会认为上帝是一个缺乏原则、溺爱子孙的老好人，因而对上帝缺乏最起码的敬畏，对罪不敏感——反正犯了罪也没关系，有耶稣的宝血可以随时洁净自己。

这种人会轻忽上帝的恩典，把上帝的宝血当做抹布。这种态度，是对上帝极大的亵渎。

（2）严苛的上帝

当人只看到上帝的公义时，就会觉得上帝是一个异常严苛、唯有律法的大法官。所以，上帝不可亲近，有距离感，甚至惧怕到无法正常面对上帝，不释放，也不喜乐。自然，也无法用心真实地敬拜祂、渴慕祂，更谈不上爱恋祂了。这实在是非常可惜的。

2、以世俗的标准衡量

用属地的眼光，人很难理解上帝的审判，会产生各种质疑：我又没有犯法，更没有作奸犯科，上帝为什么要审判？至于吗？上帝是不是小题大做、反应过度？

这也是人觉得旧约中的上帝非常严苛的原因之一。以属地的标准，去衡量属天的作为，无论得出多奇怪的结论，都不足为奇！

燕雀永远也无法理解鸿鹄，因为不在同个高度，不是同一水准。只有充分认识到上帝的圣洁、公义和良善，我们才会知道，地上一切的洁净、正直和美善，与上帝相比，仍旧一无所是。我们才会了解到，上帝的标准是何等的高，高到地上的标准完全无法相提并论，高到无辜的耶稣必须要为我等罪人挂在十字架上。

3、自我中心，忽略上帝权柄

当上帝审判人，甚至将人定为死罪的时候，人还会下意识地反抗：凭什么？我用袮管？

人很容易忽视这一点——整个宇宙都是上帝创造的，祂对万物拥有审判的权柄。因为自我中心，人很难接受“命运被他人左右”，所以就认为上帝非常暴力。其实，上帝不过是动用了本就属于祂的权柄而已。

何况上帝审判的目的，是为了阻止罪恶、拯救人。就仿佛人得了癌症（那些恶人就如恶性肿瘤），医生只能将肿瘤切除。人岂可因此责备医生太过残忍？

五、结语

综上所述，并非新、旧约中的上帝“判若两人”，也不是上帝的性情突然大变。人之所以觉得新旧约中的上帝不同，是因为掌握的知识有限，认知有偏差，对上帝的属性认识不清。

公义又慈爱的上帝，亘古长存，从未改变（参《雅》1：17；《玛》3：6；《诗》89：34，102：27；《来》1：12）。有时我们无法理解上帝的作为，但是在质疑上帝之前，或许先思考这句话：人绝不会比上帝更公义。同样，人也绝不会比上帝更慈爱。

 

作者在天津市气象局工作， 北京航空航天大学电脑博士。