董家骅
本文原刊于《举目》官网言与思专栏2017.10.16
在一次研讨会议中，来自北美各地区的同工，一起探讨北美华人教会如何回应当下这波中国留学潮，向他们传福音。会议中让我印象最深刻的，是一位年轻同工说，当他得知自己受邀与会时，心中既兴奋，又有些惶恐：“我是谁，配参加这个会议吗？”他分享到，会议开始后，他觉得自己没什么可以贡献的。唯一能做的，就是在用完餐后，帮大家收拾餐桌。
坐在台下的我，听着他的分享，想到大约4年前，我受邀参加类似的研讨会时，也是那种“我有什么能贡献？”的心情，兴奋混杂着惶恐。我算得了什么呢？我本是尘土，是上帝把我从尘土中拉出的。
不知从何时开始，我渐渐忘记自己原来的样子，把许多事视为理所当然。身为牧者，每当有人遇到困难，询问我的意见，我其实都面临试探：是要装腔作势，以专家的姿态来回答问题，还是诚恳地按著自己的本相，与他人一起分辨上帝的心意？前者能够很快、很容易地完成任务。后者比较慢，而且不时显出自己的无知和无能。
其实离了基督，我知道自己只是草包，是空架子，没什么能给出去的。这么简单的事实，不知为何，在服事的过程中，却常常忘记，反倒被自己的经验和知识所蒙蔽，被他人的期待和称赞迷了心窍。
个人如此，教会作为门徒的群体，是否也如此呢？
智慧人在哪里？
“智慧人在哪里？”（《林前》1：20，新译本）两千多年前，保罗如此质问哥林多教会——那有许多恩赐、自以为很有智慧的群体。保罗接着说：“因为在上帝的智慧里，世人凭自己的智慧，既然不能认识上帝，上帝就乐意借着所传的愚笨的道理，去拯救那些信的人。”（《林前》1：21，新译本）
现今，基督徒往往被视为心胸狭隘的卫道士。对此，有些基督徒感到绝望，决定在公共领域保持沉默；有些基督徒则气急败坏，以攻击回应攻击；有些基督徒努力以理性对话，但常常淹没在不断激化的对立中 。
基督徒在面对各种复杂的议题，若带着自身的文化，以自义、自卑、自怜、自以为是等态度去回应，必然会遭到拒绝。基督徒应该回到信仰的起点——承认自己的有限和无知，谦卑地接受上帝透过基督耶稣给予的启示。
神学家余达心写道：“上帝的奥秘，祂的不可知，是我们认识祂的开端。一切对祂的认知，必由祂的自我揭示开始。”（注1）在面对复杂的公共议题时，基督徒应该最愿意聆听不同意见的一群人，因为基督徒承认自己是无知的；基督徒也最不该随波逐流，不把任何领袖偶像化，不把任何意识形态绝对化，因为基督徒知道他人和自己一样，都是无知的。
德国神学家潘霍华认为，基督教伦理学真正的议题，不是讨论“我该怎么行善？”“我该如何成为善的？”而是：“上帝的心意是什么？”善即是实存（reality），而上帝是那终极的实存。人唯有参与在这终极的实存中，即“在基督里”，才有份于善（注2）。
当教会把“家庭价值”和“言论自由”等原则，等同于信仰上帝本身时，其实是以持守没有位格的原则，取代了那位全然自由、自主、向人揭示自己的三一上帝，以这些抽象原则限制了上帝在我们身上的工作。潘霍在《伦理学》一书中，分析伦理学不同的进路，认为唯有上帝热情的爱，而非人的理性、良心、活动、想法、义务、责任和美德，才能使人遇见实存（注3）。
或许有人担心，这会不会导致阿Q式的信仰实践？潘霍华所表达的基督教伦理学，绝不是逃避此世界的纷扰，而是积极地参与世界。更不以此世界所定义的善和成功，而是以上帝在基督耶稣里所揭示的心意，引导我们的行动。上帝热情的爱，在祂道成肉身上展现了出来。祂爱的不是作为抽象概念的人，而是每一个真实的人。唯有在基督里，透过基督，人才能真正认识这个世界，并做出符合上帝心意的行动。
在刺杀希特勒行动失败后，潘霍华写信给朋友：“一个人必须完全过著今世的生活才能学习到信心。”他接着解释“今世的生活”，是“负起生命的一切责任与困难、成功与失败、一切经验与无可奈何之事”。他认为：“就在这样的生命中，我们才能把自己无条件地交在上帝手里，参与祂在世上的苦难，与基督在客西马尼园一同警醒。”（注4）
道成肉身向我们显示了，上帝不是要维持某种冰冷的秩序，而是要恢复受造万物与祂之间温暖、亲密的关系。正确的秩序是为了健康的关系而存在。上帝呼召基督徒带着责任和使命活在此世界——这个上帝所创造的，且道成肉身进入的世界。
不用世界已知道的方式
面对自以为知识和恩赐充足的哥林多教会，保罗定意“只知道基督和祂钉十字架”（参《林前》2：2）。难道保罗真的只知道这些？保罗其实意在提醒哥林多教会，真知识的源头是上帝在基督里的自我揭示。对保罗来说，基督的生命、死亡与复活，是他生命的基础，他生命的焦点。透过基督，保罗认识这世界，依此生活。
在面对公共议题和教会内部议题时，“只知道耶稣基督和祂钉十字架”提醒我们一切的基础是什么。同时，调整我们人生的焦点，给予我们与这世界有别的认知框架。我们可以试想一下，教会遇到各种问题时，若能够回到这焦点来，而不是让文化、喜好、情绪和利害主导自己的回应，世人将看到怎样的教会？
面对北美日益升温的族群对立，以及令台湾社会分化的同性婚姻等议题，教会需要回到“耶稣基督和祂钉十字架”来察验和回应。“耶稣基督和祂钉十字架”揭示了上帝如何进入破碎的世界中，承担人的罪，以及自以为义之人的指责，最终在十字架上彰显祂对世人的爱，暴露罪恶的权势，并以复活作为一切的新起点。
当教会不再能认识到自己的无知、自己的无能时，就真的是无知又无能了。若教会能够把焦点放在“耶稣基督和祂钉十字架”上，就会重新得到温柔且坚定的力量，去采取正确的行动。如莫特曼所写的：“我们只有想得到对于现在而言是不可能的事情，才能达到我们的可能性边界。”（注5）教会需要让“耶稣基督和祂钉十字架”不断推展自己可能性的边界，而不是用这世界已知道的方式，以暴制暴，以恶制恶。
注：
- 余达心，《极端仁慈的上帝》（香港：福音证主协会，2015），26。
- Dietrich Bonhoeffer, Ethics(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2015), 3-5.
- Bonhoeffer, Ethics, 31.
- 潘霍华，《狱中书简》（香港：基督教文艺书版社，1999），180。
- 莫特曼，《盼望伦理》（香港：道风书社，2015），10。
作者现在洛杉矶台福基督教会牧会。
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