邱清萍

本文原刊于《举目》84期和官网2017.10.25

 

恻隐之心，人皆有之。只要我们留意，温情就在四方。

在IKEA家俱店门口的儿童游乐场，一个小女孩忽然向一个蹦跳着的小男孩招手，要他停下来，然后她弯了腰，帮他把散开的鞋带绑好。两人腼腆对笑了一下，就跑开了。那女孩的祖母说小女孩才5岁，刚学会绑自己的鞋带。

大风雪中，一个女人开车回家。途中她留意到有一部车子紧跟其后，还来不及决定怎么办，她就听见爆胎的声音，她只好把车停在路边。后面的车也停下来。一个男人走了出来，帮她把后备胎换上了，然后告诉她：“我本来在两哩路之前，就要进城了。但我看到你的轮胎有问题，不放心才跟着你走了一段路，好了，现在没事了。”

充满怜悯的上帝

恻隐之心，人皆有之。因为创造我们的主是一位充满怜悯的上帝，祂的形像在我们里面，使我们对别人的需要生发怜恤之情。

在圣经中，“怜悯”一词常与“慈悲”、“仁慈”、“忠诚”及“恩典”等词互用或连用。耶稣在《路加福音》6章36节说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”旧约多处也指出上帝是满有恩慈怜悯的上帝（《申》4：31；《诗》51：1、103：8）。

到了新约，怜悯常与“恩典”连在一起。保罗说：“上帝既有丰富的怜悯……当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）……要将祂极丰富的恩典，显给后来的世代看……我们原是祂的工作，要叫我们行善。”（参《弗》2：4-10）

怜悯与恩典是一物的两面。恩典是不配得的好处却得着了，怜悯却是该得的惩罚或该承受的痛苦却免除了。我们不配得上帝的饶恕与赦罪，但在耶稣基督的救恩里却得着了，这是恩典。我们要承担人类共有的苦难，要因我们的罪承受惩罚，却因上帝的怜悯解除了。

 

蒙怜悯的器皿 

我们爱，因为上帝先爱我们。我们怜悯人，因为上帝先怜悯我们。这是保罗在《罗马书》第9章23-24节所指出的，上帝拣选以色列人，是要他们成为万国的祝福。可是他们竟以作上帝的选民而自傲，任意犯罪，看不起外邦人。上帝就兴起教会，使凡信基督耶稣的，无论是以色列人或外邦人，都成为蒙怜悯的器皿。祂也要我们把这怜悯分享出去，白白得来的，也要白白的舍去。

我们的怜悯若出自“先蒙怜悯”的出发点，就有了丰富的资源，而且不会有“可怜”别人的杂质。我们怜恤人不是因为“我有你无”、“我强你弱”、“我优胜你劣败”、“我幸运你倒霉”，乃是因为我们曾经蒙了上帝的怜悯，也经历过从别人而来的爱心。

主耶稣“怜悯”的比喻

耶稣在《路加福音》第10章25-27节以“爱神爱人”总括上帝对人的要求，然后用比喻来阐明仁慈与怜悯是实践“爱人如己”最具体的表现。以下3个比喻都出现在《路加福音》，这3个比喻第一个特点是，都用了对比的手法，对比通常强调两者鲜明的差异；第二个特点是以讽刺点出问题的核心；第三个特点是比喻的结果是使我们置身别人的位置，设想假如我是他，我会有什么感受？

在好撒玛利亚人（《路》10：30-37）的故事里，耶稣要回答律法师“谁是我的邻舍”的问题。祭司和利未人在“爱邻如己”的怜悯行动上无疑很失败，他们是宗教领袖，虽然看见路人被抢夺的惨状，却故意避开，抄另一条路走了。对比之下，撒玛利亚人也看到同样的需要，“却动了慈心”，而且停下来为那人包裹伤口，甚至花钱请店主照顾他。两者的差异非常鲜明，不能不使人侧目忖思：问题出在哪里？

恻隐之心人皆有之。为什么有些人会“动心”，有些人不会？很讽刺的是，祭司和利未人应是最懂仁义道德的人，但他们却行不出来；而被轻看的撒玛利亚人反而行了出来。

难怪《雅各书》说，在上帝面前，真正的虔诚是照顾在患难中的人。（参《雅》1：26）心动和行动才能发出真怜悯，宗教若只使人知道却不动心，能说却不能行，这只会引来笑柄。谁是我的邻舍？耶稣指出更重要的问题是：“我是谁的邻舍？我是否是那在患难中（被打伤）之人的邻舍呢？”我们若自问也需要别人的怜悯，如饶恕、帮助、安慰等，对人有怜悯之情就不难了。

失羊、失钱与浪子的比喻（《路》15章）是耶稣在法利赛人和文士批评祂与税吏和罪人吃饭后说的。失主要别人一起为他失而复得欢喜、庆贺。但是在浪子的故事里，浪子的哥哥却不喜悦，原因是他不懂怜悯，他看见爸爸为不肖子摆设筵席，却对他这个乖儿子毫无表示，感到愤愤不平。

父亲对浪子无条件的宽容和拥抱，是怜悯的极致。这就是天父对世人宽厚的恩慈，与哥哥要靠自己的好行为来换取报酬成了鲜明的对比，这对比也一定刺痛了法利赛人和文士自以为义的心，他们若够聪明，必然看见自己就是那心胸狭隘的哥哥，若能谦卑一点，他们也一定能看到，自己更是那需要怜悯的浪子。

财主与拉撒路的比喻刻画了一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”社会贫富悬殊的故事，对比也很深刻。财主穿紫色袍和细麻布衣服，而拉撒路连遮盖身体的衣服都没有，只见他“浑身生疮”，还有狗来舔他的疮。财主天天奢华宴乐，而拉撒路则在他门口讨饭。

财主的问题不在他对拉撒路做了什么，而是他没有做什么。他毫无怜悯之心，每天出入对拉撒路竟然不屑一顾，连剩饭都不肯给，拉撒路只能从扫出来的食物零碎捡一点充饥。他们死后的光景也是强烈的对比，不过是反过来，拉撒路得安慰，而财主却在痛苦中哀求亚伯拉罕的怜悯。

也许这比喻是要一些“财主们”设身处地站在拉撒路的位置，感受一下不蒙怜恤的苦楚，趁还有机会，怜恤身边的人。

怜悯不只是个人的事，也是社会公义的问题。在旧约先知的责备中，怜悯与公义常连在一起。以赛亚先知责备以色列人企图以祭物和礼仪掩饰他们的恶行，他要他们“学习行善、寻求公平、解救受欺压的，给孤儿伸寃，为寡妇辨屈”（参《赛》1：12-17）。

什么是“行善”呢？弥迦先知言简意赅地宣告：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的神同行。”《弥》6：8）

基督徒的怜悯也要伸展到社会的层面，为受欺压的群体伸张公义，改变现状。过去十多年，柬埔寨人口贩卖的情况有很明显的改善，特别是未成年少女的受害者，从2004年30%（占被贩卖人口的比例）减到2015年的2%。柬埔寨政府也留意到这是一些基督徒机构携手合作，打击贩卖份子和组织的结果（注1）。

这些基督徒机构服务的内容包括了：改善法制、训练执法人员、抢救女孩、捸捕犯法者、辅导医治受害者、提供未成年少女教育及职训、带领她们信主及过教会生活等，通过这些事工，同工们成为“蒙怜悯的器皿”，将上帝的爱具体实际地分享给孩子们。

笔者所参予带领的“基督丰荣团契”恰好是参与事工的机构之一，在过去7年，我们一群同工透过“女儿之家”（Pleroma Home For Girls），为身心受伤的女孩们裹伤、治疗、辅导与教导、提供教育及职训，以上帝的爱及各种资源帮助她们重建尊贵蒙爱的生命。（注2）

 

培养怜恤人的生命

耶稣在八福（《太》5：3-12）里为我们勾划出一个怜恤人的生命是如何培养的。首先是“虚心”，一个深切体会到自己的贫乏与不足的人必然会谦虚，而且会为自己的罪过与软弱而“哀恸”，忧伤痛悔，自觉需要别人的体恤与谅解。这样的人对别人困难的处境能感同身受，生发“温柔”的同情。谦卑加上温柔就会产生“饥渴慕义”的动力，会去追求跨越自我局限的能力，也愿意“怜恤”陷于困境的人。生命经过这样一个转化的过程，所激发出来的怜悯才不会有优越感，或以可怜轻视的态度去施舍，更不会伤害受怜悯得帮助的人。

耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们也必蒙怜恤”。（《太》5：7）

注：

1.参阅Christianity Today, June 2017。

2.可上网www.ficfellowship.org点击“柬埔寨事工”有关文章。

作者是美国中国信徒布道会的事工专员，专职讲道与写作。她曾与一群女教牧创办“基督丰荣团契”，担任首届义务会长，现为董事会主席。