天灵

       台湾校园出版社翻译出版的沃弗教授（Miroslav Volf）著名专著《拥抱神学──有关身分认同、异己性与和解的神学探讨》，如果按原文翻译，书名应该是《排斥与拥抱──有关身分认同、异己性与和解的神学探讨》。

        我猜想，译本之所以对题目做了修改，是为了突出该书的神学指向是“拥抱”。但是，去掉了“排斥”，其实也就是忽视了作者对现实的关照，忽视了作者从排斥现象出发、指向拥抱的愿景。

       并且，“拥抱神学”这一书名，不仅与副标题有重复之处，也把“拥抱”限定在一个范围内，因而忽视了更广的，例如全人类对于拥抱的憧憬。

        根据个人的理解，原书名应该包含了几重含义：首先，“排斥”一词，揭示了当今世界普遍存在的不接纳与冲突现象。其次，身分认同和异己性，点出了导致这种现象 的原因，就是人为了确定自己身分，而对他者或威胁到自己的异己性,采取了拒斥与清除策略。最后，作者从神学视角，指明出路在于拥抱。

本书结构及思路

        从逻辑上讲，本书所要处理的问题是排斥，所要达成的目标是拥抱，这两部分内容主要在第二章和第三章，体现从现实出发、向目标努力的寓意。

       而距离与归属，既可以作为从排斥走向拥抱的过程，也可以作为视角，更清楚地审视个人及文化内包含的排斥异己之基因。作者把这内容，安排在第一章。

        性别身分，作为人类身分的一种，以案例的方式，成为第四章的内容。

       最后，作者用3章的篇幅，阐释代表排斥的欺压、欺骗与暴力，和代表拥抱的正义、真理与和平。这就是本书的整体思路与结构安排。

        在这个大的框架之下，每一章，作者都采用了双重视野：基督信仰者与不信者、学术界的局内人与局外人、人与神、正反向思维、学术问题与人生问题、现实问题和目标问题，以及现象与本质，对议题进行了缜密、细致和全面的论证。

研究该问题的必要性

       笔者认为，对排斥问题的探讨，是极其必要的。

       首先，排斥现象十分普遍。年龄、性别、容貌、职业、民族、地域、地位、教育程度、经济能力等，都会引发歧视与排挤。可见，“排斥”是和我们每个人切身相关的问题。

       其次，排斥现象由来已久。某种程度上可以说，人类的历史涂满了排斥的痕迹。

       再次，沃弗教授以该隐弑兄为例，向我们说明，不仅排斥本身导致杀戮，而且以排斥对抗排斥所形成的排斥机制，会造成恶性循环，导致“无秩序深渊”和“空虚与混沌”，并终将导致人类的相互残杀和同归于尽的结局。

        最后，不仅排斥导致混乱，各路学者、思想家，对排斥的思考与解决方案也五花八门，让人六神无主。许多方法非但不能解决问题，甚至适得其反。因为各种流派无不 来自于有限时空下人的思想，属于地上的“小学”（《西》2：20-21），但不明白神的全知与全能的人，却视之为真理，奉之为圭臬。这必然导致“混战”。

        因此，整个人类需要思想上的拨乱反正，需要恢复秩序与真理，使之成为和谐世界所需要的根基与支撑。这正是该书作者的着力之处——通过与当今世界各种流行思潮 的对话与反思，敦促人在面对种种残酷的排斥现象之时，放下所有的犹豫、困惑，定睛于十字架上那向我们揭示“道路、真理和生命”的耶稣。

解决该问题的可能性

        神是慈爱与大能的，他不会对人类因应排斥而导致的种种悲惨置若罔闻。受神托付的基督徒学者（如沃弗教授），也不会漠视同胞的苦情，而是借助从神而来的勇气与智慧，不仅进行学术探讨，更将思考提升为行动。

       本书的另一个意义在于，它把解决问题的起点定位在人身上，而不是社会制度上。这就把问题的成因与人的罪性联系起来，也把问题的解决与人性的再造结合起来。人 是社会的主体，如果不解决人的罪性问题，任何美好的设计，都会付诸流水。这也正是当前中国社会的痼疾——我们忽视了人性的建设，使得社会的建设处在贪婪和 肆无忌惮的人性侵蚀之下。

       本书把着眼点放在社会主体上，从人的罪性出发，探索排斥问题的解决之道——由于个人所具有的选择自由，和神预备的道路所具有的超越性，每个人都可以超越环境的限制，面对耶稣在十字架上的真理，做出自己的回应。

        如果我们懂得“星星之火可以燎原”，我们就不会低估个人的人性再造对于实现人类拥抱愿景的重大意义。这是本书作者从圣经中获得的启迪。

身分认同与异己性

        排斥作为一种现象，目的是确认自我身分。这是主体自我认知的问题，关系到人本身的属性与价值，所以对每个人都至关重要。然而，不认识神或远离神的人，可以真正认清自己吗？

        沃弗教授所描绘的人类普遍而持久的排斥行为告诉我们，没有神或远离神的人，只能以自相残杀的方式，认识自己或证明自己。人类需要神的光照，才能认清自己。

       而且，正如所有的事物都有两面性一样，人类也有着双重特性。人类以神的形象被造，因而有性善的一面。同时，人类受亚当犯罪堕落的影响，而有罪性的一面。世界 上，没有任何人可以逃脱人性的这种两面性特征。看到这一点，我们就当提醒自己，不要忽略自己的罪性，而夸大和指责他人的罪性；看到耶稣在十字架上对加害他 的人的爱，我们就会知道，那是神对我们每个人的爱。

       人类不仅善恶本性共存，而且个性与社会性并存。所以人当懂得合作，懂得惺惺相惜，而不是陷入无休止的战争。

        这就是神视野下，人对自己与他人的共同认识。这样的共同认识，让我们明白，除了离开自相残杀，我们别无选择；除了进入彼此相拥，我们别无选择。因为即使我们 执意追求正义，我们的能力却有限，未必能清楚判断出孰是孰非。更何况我们知道，神不会对人类的苦情置若罔闻，他从起初就预备了周全的计划，为人类成就公义 与慈爱。理解了神周全计划的人，就不再作神，不再动不动“替天行道”，而是让神作神、人作人；不再手执刀剑，而是仰望十字架。

双重视野下的选择

        如同沃弗教授在书中所引塞尔维亚士兵的话，“此事别无选择”，罪中之人也都有相同的借口──“为了生存，我们别无选择”，或者“环境如此，我们别无选择”。然而，真的别无选择吗？

        人除了有限视角下的“别无选择”，其实还有神更广阔视野下的选择。该是我们重新审视各种选择的时候了，也是我们重新检讨各种选择的后果的时候了。

        从人而来的别无选择，包含了无奈，包含了托辞与推卸，这已经昭示了别无选择中暗藏的不正当。比如，“他不仁，我就可以不义”，在这样的“别无选择”中，我们经历到环环相扣的报应，以及人类永无休止的厮杀与残暴。

        爱我们的神，选择了以爱子的死，来终结人类不断的自相残杀。如果说人所谓的别无选择是施暴或作恶的借口，十字架上耶稣的别无选择，却是通过承受人类的施暴， 而表达他对敌人的爱与拯救；通过接纳置他于死地的人类，实现与人类的和解；通过十字架上的受难，来向人类宣告──“他不仁，你不能不义”。

        如果说人的别无选择是为了作恶，神的别无选择却是为了拯救；如果说人的别无选择是为了一己的利益，神的别无选择却是为了全人类的和平；如果人的别无选择导致 以暴易暴，神的别无选择却是承受和终止人的施暴；如果说人的别无选择是要排除异己，神的别无选择却是要拥抱仇敌；如果说人的别无选择导致人类的自相残杀与 同归于尽，神的别无选择却是带给人类永生与和平。

        神的“别无选择”并非因为他无能，而是因为他的大爱——爱，意味着在自我里面拥有他者。而活在他的拯救之下的人类，也当别无选择地追随在他十字架上所启示的真理，别无选择地踏上悔改、舍己、饶恕、拥抱和信仰之路。

        神在十字架上所施行的拯救，并不仅仅是学术上论证出来的真理，也不仅仅是人头脑里渴望的美好生命与生活，而是可以从现实出发通向未来的真实道路。如果说，双 重视野下的认识，让我们看到了属神真理的可靠性，双重视野下的身分认同，让我们清楚了属神正义的正确性，双重视野下的别无选择，让我们明白了属神生命的美 好，那么，双重视野下的距离与归属、记忆与遗忘、排斥与拥抱，则为我们指出了从残酷现实出发、走向美好未来的道路。正如沃弗教授所言，双重视野的实践，出 自对被钉十架之神的信心，是十架神学的内在逻辑，也是耶稣示范给我们的生命典范。

作者为哈尔滨人，原在高校任教，现在美国进修。