天靈

       台灣校園出版社翻譯出版的沃弗教授（Miroslav Volf）著名專著《擁抱神學──有關身分認同、異己性與和解的神學探討》，如果按原文翻譯，書名應該是《排斥與擁抱──有關身分認同、異己性與和解的神學探討》。

        我猜想，譯本之所以對題目做了修改，是為了突出該書的神學指向是“擁抱”。但是，去掉了“排斥”，其實也就是忽視了作者對現實的關照，忽視了作者從排斥現象出發、指向擁抱的願景。

       並且，“擁抱神學”這一書名，不僅與副標題有重覆之處，也把“擁抱”限定在一個範圍內，因而忽視了更廣的，例如全人類對於擁抱的憧憬。

        根據個人的理解，原書名應該包含了幾重含義：首先，“排斥”一詞，揭示了當今世界普遍存在的不接納與衝突現象。其次，身分認同和異己性，點出了導致這種現象 的原因，就是人為了確定自己身分，而對他者或威脅到自己的異己性,採取了拒斥與清除策略。最後，作者從神學視角，指明出路在於擁抱。

本書結構及思路

        從邏輯上講，本書所要處理的問題是排斥，所要達成的目標是擁抱，這兩部分內容主要在第二章和第三章，體現從現實出發、向目標努力的寓意。

       而距離與歸屬，既可以作為從排斥走向擁抱的過程，也可以作為視角，更清楚地審視個人及文化內包含的排斥異己之基因。作者把這內容，安排在第一章。

        性別身分，作為人類身分的一種，以案例的方式，成為第四章的內容。

       最後，作者用3章的篇幅，闡釋代表排斥的欺壓、欺騙與暴力，和代表擁抱的正義、真理與和平。這就是本書的整體思路與結構安排。

        在這個大的框架之下，每一章，作者都採用了雙重視野：基督信仰者與不信者、學術界的局內人與局外人、人與神、正反向思維、學術問題與人生問題、現實問題和目標問題，以及現象與本質，對議題進行了縝密、細緻和全面的論證。

研究該問題的必要性

       筆者認為，對排斥問題的探討，是極其必要的。

       首先，排斥現象十分普遍。年齡、性別、容貌、職業、民族、地域、地位、教育程度、經濟能力等，都會引發歧視與排擠。可見，“排斥”是和我們每個人切身相關的問題。

       其次，排斥現象由來已久。某種程度上可以說，人類的歷史塗滿了排斥的痕跡。

       再次，沃弗教授以該隱弒兄為例，向我們說明，不僅排斥本身導致殺戮，而且以排斥對抗排斥所形成的排斥機制，會造成惡性循環，導致“無秩序深淵”和“空虛與混沌”，並終將導致人類的相互殘殺和同歸於盡的結局。

        最後，不僅排斥導致混亂，各路學者、思想家，對排斥的思考與解決方案也五花八門，讓人六神無主。許多方法非但不能解決問題，甚至適得其反。因為各種流派無不 來自於有限時空下人的思想，屬於地上的“小學”（《西》2：20-21），但不明白神的全知與全能的人，卻視之為真理，奉之為圭臬。這必然導致“混戰”。

        因此，整個人類需要思想上的撥亂反正，需要恢復秩序與真理，使之成為和諧世界所需要的根基與支撐。這正是該書作者的著力之處——通過與當今世界各種流行思潮 的對話與反思，敦促人在面對種種殘酷的排斥現象之時，放下所有的猶豫、困惑，定睛於十字架上那向我們揭示“道路、真理和生命”的耶穌。

解決該問題的可能性

        神是慈愛與大能的，他不會對人類因應排斥而導致的種種悲慘置若罔聞。受神託付的基督徒學者（如沃弗教授），也不會漠視同胞的苦情，而是藉助從神而來的勇氣與智慧，不僅進行學術探討，更將思考提升為行動。

       本書的另一個意義在於，它把解決問題的起點定位在人身上，而不是社會制度上。這就把問題的成因與人的罪性聯繫起來，也把問題的解決與人性的再造結合起來。人 是社會的主體，如果不解決人的罪性問題，任何美好的設計，都會付諸流水。這也正是當前中國社會的痼疾——我們忽視了人性的建設，使得社會的建設處在貪婪和 肆無忌憚的人性侵蝕之下。

       本書把著眼點放在社會主體上，從人的罪性出發，探索排斥問題的解決之道——由於個人所具有的選擇自由，和神預備的道路所具有的超越性，每個人都可以超越環境的限制，面對耶穌在十字架上的真理，做出自己的回應。

        如果我們懂得“星星之火可以燎原”，我們就不會低估個人的人性再造對於實現人類擁抱願景的重大意義。這是本書作者從聖經中獲得的啟迪。

身分認同與異己性

        排斥作為一種現象，目的是確認自我身分。這是主體自我認知的問題，關係到人本身的屬性與價值，所以對每個人都至關重要。然而，不認識神或遠離神的人，可以真正認清自己嗎？

        沃弗教授所描繪的人類普遍而持久的排斥行為告訴我們，沒有神或遠離神的人，只能以自相殘殺的方式，認識自己或證明自己。人類需要神的光照，才能認清自己。

       而且，正如所有的事物都有兩面性一樣，人類也有著雙重特性。人類以神的形象被造，因而有性善的一面。同時，人類受亞當犯罪墮落的影響，而有罪性的一面。世界 上，沒有任何人可以逃脫人性的這種兩面性特徵。看到這一點，我們就當提醒自己，不要忽略自己的罪性，而誇大和指責他人的罪性；看到耶穌在十字架上對加害他 的人的愛，我們就會知道，那是神對我們每個人的愛。

       人類不僅善惡本性共存，而且個性與社會性並存。所以人當懂得合作，懂得惺惺相惜，而不是陷入無休止的戰爭。

        這就是神視野下，人對自己與他人的共同認識。這樣的共同認識，讓我們明白，除了離開自相殘殺，我們別無選擇；除了進入彼此相擁，我們別無選擇。因為即使我們 執意追求正義，我們的能力卻有限，未必能清楚判斷出孰是孰非。更何況我們知道，神不會對人類的苦情置若罔聞，他從起初就預備了周全的計劃，為人類成就公義 與慈愛。理解了神周全計劃的人，就不再作神，不再動不動“替天行道”，而是讓神作神、人作人；不再手執刀劍，而是仰望十字架。

雙重視野下的選擇

        如同沃弗教授在書中所引塞爾維亞士兵的話，“此事別無選擇”，罪中之人也都有相同的藉口──“為了生存，我們別無選擇”，或者“環境如此，我們別無選擇”。然而，真的別無選擇嗎？

        人除了有限視角下的“別無選擇”，其實還有神更廣闊視野下的選擇。該是我們重新審視各種選擇的時候了，也是我們重新檢討各種選擇的後果的時候了。

        從人而來的別無選擇，包含了無奈，包含了托辭與推卸，這已經昭示了別無選擇中暗藏的不正當。比如，“他不仁，我就可以不義”，在這樣的“別無選擇”中，我們經歷到環環相扣的報應，以及人類永無休止的廝殺與殘暴。

        愛我們的神，選擇了以愛子的死，來終結人類不斷的自相殘殺。如果說人所謂的別無選擇是施暴或作惡的藉口，十字架上耶穌的別無選擇，卻是通過承受人類的施暴， 而表達他對敵人的愛與拯救；通過接納置他於死地的人類，實現與人類的和解；通過十字架上的受難，來向人類宣告──“他不仁，你不能不義”。

        如果說人的別無選擇是為了作惡，神的別無選擇卻是為了拯救；如果說人的別無選擇是為了一己的利益，神的別無選擇卻是為了全人類的和平；如果人的別無選擇導致 以暴易暴，神的別無選擇卻是承受和終止人的施暴；如果說人的別無選擇是要排除異己，神的別無選擇卻是要擁抱仇敵；如果說人的別無選擇導致人類的自相殘殺與 同歸於盡，神的別無選擇卻是帶給人類永生與和平。

        神的“別無選擇”並非因為他無能，而是因為他的大愛——愛，意味著在自我裡面擁有他者。而活在他的拯救之下的人類，也當別無選擇地追隨在他十字架上所啟示的真理，別無選擇地踏上悔改、捨己、饒恕、擁抱和信仰之路。

        神在十字架上所施行的拯救，並不僅僅是學術上論證出來的真理，也不僅僅是人頭腦裡渴望的美好生命與生活，而是可以從現實出發通向未來的真實道路。如果說，雙 重視野下的認識，讓我們看到了屬神真理的可靠性，雙重視野下的身分認同，讓我們清楚了屬神正義的正確性，雙重視野下的別無選擇，讓我們明白了屬神生命的美 好，那麼，雙重視野下的距離與歸屬、記憶與遺忘、排斥與擁抱，則為我們指出了從殘酷現實出發、走向美好未來的道路。正如沃弗教授所言，雙重視野的實踐，出 自對被釘十架之神的信心，是十架神學的內在邏輯，也是耶穌示範給我們的生命典範。

作者為哈爾濱人，原在高校任教，現在美國進修。