易之

本文原刊于《举目》84期和官网2017.12.13

 

一、引言

十多年前，中国高校经历了一波属灵复兴，许多学生听到福音，许多校园团契也被建立起来。

2003年，我在北京一所高校读书，正值非典期，我去了校园团契，听到了福音。很多同龄学生也是在这个阶段听到福音的。可以说，今天我在事工禾场上认识的80后青年同工，大部分都是在2003年之后的这波复兴中信主并成长起来的。

但2008年之后，学生事工有明显的衰落。先是在一线城市，接着在其他地方，衰落的外因是外在环境的限制，内因则是90后代际转移——90后与80后在文化和思想上有着明显的不同。学生事工的低靡和衰落，随之引发很多问题，有些团契甚至因为无法持续运作而解散。

因此，可以说，机遇与挑战并存——这句话可以用来描述今天国内的校园事工状况。

 

二、国内校园事工的挑战

 

1.受限制的外在环境

就外在环境而言，国内校园事工和海外最大的不同，就是环境的不自由。海外的校园团契，可以在开学时公开招募新生中的基督徒，也可组织布道会，邀请学生参加。而在国内，很多校园团契仍然以地下、半地下的状态存在着。

受制约的外在环境是校园团契发展的瓶颈，这也在某种程度上，造成事工资源的不平衡。一些开放的学校，新生会在开学的那段时间里，经历到多个团契或教会的“扫楼”（找出新生中的基督徒和慕道友）；而对于那些相对封闭，管理较为严格的学校，“寻羊”海报可能很快就会被撕掉，也无法自由出入学生宿舍，无法直接“扫楼”。以至于到最后，有的学校发展出好几个团契，而有的学校却连一个团契都没有。

2.事工成本大幅提高

受国内经济通货膨胀影响，高校（尤其是一线城市的学校）周边，房租大幅上涨，同工生活成本也大大提高，但校园事工的经费却没有相应增加。在这种情况下，有的同工考虑到经济压力，会选择住在离校园比较远、房租相对较便宜的地方。而这种空间距离，无形中降低了同工和学生接触的频率和深度，客观上也影响到校园事工的品质。同时，经济压力也迫使一些同工选择带职服事，这导致投入在校园事工方面的精力大大减少，从而限制了校园事工的进一步展开。

3.代际更替带来校园文化变化

与海外校园事工相似，90后与80后在成长背景、思想观念上有很大不同，因此，以往那些在80后学生中较为有效的福音工具，在90后群体中却无法得到有效的运用；此外，90后群体属灵的低靡，也使校园事工缺乏内在动力。

4.官方意识形态的强化

国内高校，学生都必须接受无神论意识形态的教育，这与基督教的有神论格格不入；不仅如此，近几年，中国共产党积极吸引大学生入党，入党带来的很多现实的利益，让学生们颇受“诱惑”，这当中不乏一些信仰上并不坚定的基督徒学生。当他们一旦成了预备党员，就会被明确告知，转正（正式入党）的前提是放弃基督教信仰；此外，学校也密切关注一些信仰活跃的基督徒学生领袖，这些学生领袖经常被辅导员、导师叫去谈话，谈话中劝告他们离开家庭教会或团契，参加官方的三自教会。

5.异端的搅扰

校园事工一直受到异端的关注和搅扰。和国外异端开门见山的传教方式相比，由于国内相对不自由的环境，异端在国内大学大都采取隐秘的传教方式，这导致学生不能轻易地辨认教会的信仰背景。一旦加入某异端，他们需要经过一段时间，才能发现其中的问题，但此时，再离开此异端，要经过很多挣扎。典型的例子有北京的耶稣青年会给学生团契带来的困扰。

以上这些挑战，都给今日的校园事工带来了不少困难，然而。机遇和挑战并存，在新的处境下，我们也看到了一些新的机会。

 

 

三、国内校园事工的机遇

1.“信二代”的兴起

与十几年前不同的是，如今大学团契里，出现很多“信二代”，他们来自于基督徒家庭，从小跟随父母去教会。但牧养有些“信二代”，甚至比牧养刚信主的学生，更有挑战。因为“信二代”们的信仰，可能已经形成了一些认识上的条条框框，要突破、重整这些条条框框，会有困难。而且，他们往往虽知道很多属灵的道理，但对于服事、传福音却无兴趣。

当然，这不是“信二代”的全部，他们当中也有不少灵命成熟、预备服事的“好苗子”。据笔者观察，在来自不同信仰大省（河南、安徽、浙江、山东、山西、福建等地）的学生中，来自浙江温州的学生基督徒，信仰成熟度偏高。他们有较扎实的信仰基础，也更积极参与事工。很多团契的领袖，都来自温州，其中有些是校园团契的主力同工。

如果说，十多年前的校园团契功能，更多地表现为面向非基督徒学生的布道、初信栽培，那么，今天“信二代”群体的增多，使得对他们的牧养成为校园团契更直接和紧迫的需求。这无形中更新了大学团契服事的重点。

2.校园事工理念的本土化

上一波校园复兴，主要归功于海外一些校园机构的开拓，彼时对中国教会而言，“校园事工”还是一个陌生的概念。感恩的是，今天很多国内教会牧者已经意识到校园事工的重要性，并且认识到，开拓事工的重点是将学生的积极性调动起来。这些牧者们之所以有这种意识，是因为他们大都成长于校园团契。

一些校园团契，随着学生们毕业、工作、结婚生子，逐渐转变成一个多元丰富的地方教会。而新加入的学生们，反而成了其中的“少数派”，显得有些“格格不入”。这显然不利于栽培新的学生领袖。

在这种情况下，教会意识到需要开辟出一个空间，让学生可以在其中尝试、实践。最理想的空间便是校园团契，因为学生容易在其中找到归属感和参与感。尤其对于有些“信二代”，他们从小在传统教会长大，学生团契可以鼓励他们从原来的信仰环境中走出来，找到一种主人翁的担当和使命感，使原来“二手”的信仰变成亲身的经历。

基于此，不少本土的校园团契开始兴起。这些团契大都隶属于某间教会，教会放手让学生们主动承担团契的运作、管理和发展，因此这些校园团契有很强的独立性。而教会的遮盖，对团契也是一种保护和支持。比如，大部分团契都需要租聚会场所，但他们缺乏经济实力，通过向教会借用场地，或者在一些愿意接待学生的家庭帮助下，找到稳定的聚会场所。

 

3.网络传媒的普及和使用

近些年，社交媒体的普及给校园事工带来许多便利。首先，校园团契通过使用网络媒体（尤其是微信公众平台）宣传团契理念、活动等，找到了“寻羊”的新途径。

其次，社交媒体使得不同地域之间的校园事工，得到了有效的联络和沟通。学生是一个流动率很高的群体，他们毕业、升学后，需要为其提供团契转介工作；此外，各个校园的独立事工，需要同工之间保持沟通，如此可以有效地防止异端的影响和渗透。

再次，社交软件也能“催生”校园团契的创建。尤其在一些地处郊区、新建的封闭管理式学校，许多团契的建立，都得益于社交媒体的使用。两年前，北京郊区一所高校，因周围没有合适的教会和团契，学生们找团契时，在微信群里“认识”。随着加入群里的学生增多，他们开始考虑建立一个校园团契。这是典型从线上到线下的例子。

4.国际交流机会的增加

近些年，中国高校与国际高校交流越来越频繁。北京的每一所重点大学，留学生的数量都不少，其中很多来自于东南亚、中东、非洲等地。面对这些来到“家门口”的外国留学生，校园团契是否应该站起来，回应跨文化宣教的需要？感恩的是，有一些校园团契已经十分国际化，留学生人数甚至占到团契人数的三分之一，这促进了校园团契多元文化的发展。

与此同时，中国也有很多学生去国外高校交流，短则一个月，多则一两年。其中不少人在国外期间接触到教会或团契，听到福音，并有兴趣进一步了解。当这些人回到国内后，需要重点跟进。但现实情况是，这些学生“海归”的流失率比较高，这需要国内校园团契加强与海外校园团契之间的联络。

 

四、小结

从上文可以看到，今天的校园事工，和十多年前校园事工面临的许多方面，都有所不同。其中既有挑战，也有机遇。笔者盼望透过这些经验心得，和大家探讨今日校园事工的模式，以此抓住上帝给我们预备的机会，迎来新一波的复兴。

 

作者为北京校园事工同工。