星余

本文原刊于《举目》47期

年终的回顾：生命必须经过反省

        有一个年轻人去学开飞机，学会所有的理论和技术，也学会怎样起飞，怎样在空中调控高度、速度、方向，可是，他就是拿不到飞行员执照。为什么呢？因为他不会降落。

       对飞行来说，懂得怎样降落，也许是最重要的。对于一年来说，懂得怎样结束，也是最重要的。

       因此，在这岁末，我觉得，我们应该要回顾一下今年的历程，回顾一下我们在年初有过什么目标或心愿，一年下来，完成了多少？我们有没有半途而废？有没有偏离目标？是不是我们的目标定得太高，需要重新调整？或者，有没有失败需要去总结教训，有没有罪需要去对付，才能更好地达到目标？

        无论如何，我们必须从过去学习功课。我们不是要停留在过去。无论过去给我们的是胜利还是失败，是光辉还是羞辱，我们都应该忘记背后，努力面前，好像保罗那样，向着标杆直跑。

        同时，我们还应该对过去进行回顾和评价，学到该学的功课和教训，这样，我们才不会重复以前的错误，我们才能够真正地成长，并且往前走，而不是原地打转。这就好像苏格拉底所说的：“一个没有经过反省的生命，是不值得活下去的。”

《哈该书》的结束：启示不需要很长

        在这一年结束之际，我们也来看一下，先知哈该是怎样结束他给神的子民的鼓励的。

       《哈该书》包含4篇信息，一篇比一篇短。最后一篇只有3节，内容只有两句话。可是这两句话，已经够分量了。

        所以，启示不需要很长，异象也不需要很长。有时候，只要你从神得到一个意念，一个使命，一个看见，一个感动，就已经够了。假如我们能够把主给我们的这份感动化为行动，贯彻始终，我们这一生就不算虚度了。

         在这篇信息中，神藉哈该对所罗巴伯说了两句话：第一句，是有关列国的宣告；第二句，是对所罗巴伯个人的应许。话虽短，但是意味深长——从第一句话，我们可以总结出《哈该书》的末世论；从第二句，可以看到《哈该书》的基督论。

         我们也可以说，这两句话，等于就是《撒迦利亚书》（圣经中另一卷先知书）的大纲。撒迦利亚是跟哈该同时代的先知。大家有机会研究一下《撒迦利亚书》的话，就 会发现，《撒迦利亚书》前半卷都是在讲末世，后半卷在讲基督。相信是同一位圣灵，在背后感动这两位先知，使他们的信息，互相呼应、补充和印证。

       介绍得够多了，让我们来看《哈该书》在结束时，到底讲了些什么。

对列国的宣告：审判—末世论

        在这个关于列国的宣告里，神告诉所罗巴伯：“我必震动天地。”

        其实在《哈该书》2：6，神已经讲过：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。”这震动，为的是叫万国把珍宝都运来，使圣殿充满荣耀。对当时在艰难、贫穷中重建圣殿的百姓来说，这是非常大的鼓励。

        而神在《哈该书》2：21再一次说“我必震动天地”，却是要“倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力”。第一个震动天地是要震来，第二个是要震走。这是用典型的讲述末世的语言、图画，形容神将来的审判。

        为什么讲到审判呢？因为当时的以色列人仍然在波斯帝国的统治下，受到周围列国列邦的欺压、逼害。在外邦人的眼中，以色列人是一个弱小、失败的民族，以色列的神也是一个失败的神。

        在当时普遍多神论的世界观里面，这是很自然的想法。哪个国家胜利，就表示他们的神厉害；哪个国家失败，就等于他们的神失败。所以以色列人的命运，也关系到耶和华神的名誉和荣耀。

        但是神说，你们不要担心，我会捍卫我自己的名誉，我也会为你们报仇。有一天我会除掉所有这些敌对的势力。我会震动天地，我会颠覆地上一切的权势，毁灭一切的军队。我会叫所有狂傲的敌人抱愧蒙羞。

       在《撒迦利亚书》中，神也传递了类似的信息：“我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。” （《亚》1：14-15﹚

        神的意思是说，以色列人之所以会落到这步田地，是出于神自己的审判，是神在恼怒他的百姓。而神在恼怒当中，使用了周围的列国：亚述、巴比伦、波斯，作为他审判的工具。

        但是，那些列国却以为是自己厉害，傲慢到不可一世，于是落井下石，任意欺压色列人。

        对于这些国家，神说：“你们向我的百姓做的，我都看见。有一天我会和你们算账，我的愤怒将会倾倒在你们身上。我虽然用你们作了我的工具，但是不等于你们就不需要为自己的暴行负责。”

       这就告诉我们，我们每个人都必须为自己的行为负责，也只需要为自己的行为负责。有的时候神允许别人欺压我们，而且那些欺压我们的，明显是坏人，明显比我们更 恶。但是，我们不要怀疑神的公义，也不要愤愤不平，更不要用自己的手段去报复。我们应当把审判交在上帝的手中，相信上帝一定会审判，一定会主持正义，也一 定会让恶人受应得的报应。

        所以，我们不需要管别人怎么做，我们只要关心：我们有没有在苦难中学到神要我们学的功课？我们有没有因为神的管教，而更成熟、更圣洁、更加爱主和爱人？更重要的是，我们有没有因为苦难，更加亲近、更加认识那一位担当我们忧患，并与我们同受苦难的耶稣基督？

        神用末世审判的图画，结束了整卷《哈该书》，也给《哈该书》赋予了超时代的意义。如果我们回顾一下哈该的4篇信息，可以简单概括如下：

　　 信息一：（提醒）不要自私，起来重建圣殿。
信息二：（勉励）不要自卑，殿将充满荣耀。
信息三：（警告）不要自满，成为圣洁丰盛。
信息四：（安慰）不要自怜，神将主持公正。

      《哈该书》大部分内容是重建圣殿，但是在这个结尾，却偏偏没有讲圣殿。这是在告诉他们，也是在告诉我们：眼光不要只看眼前。不错，建造圣殿是重要的，建造教会也是重要的，但是神的最终计划不只是这一个圣殿，这一块地方，或者这一个教会。神有更大、更高的旨意。

       神的心意，也不只是要建立一个地上的国度。地上的国度全都可以被震动、被颠覆。神要建立的，是一个永恒的国度，是一个属天的、不能够被震动的国（参《来》12：28-29）。

       我们整天忙忙碌碌，是为了什么呢？我们所追求的那些、积累的那些，我们现在认为很重要的那些，将来会不会一震就掉了呢？

        怎么样才能不被震掉呢？只有当我们把我们的生命、才干、财富，奉献给神，投资在神的国度，我们才能得到永远不朽坏的财富，我们的努力也才有永恒的价值。

        求主帮助我们，让我们都能进入那个不能震动的国度，也让我们一生的努力，是有价值的，在神永恒的台前被记念。

对所罗巴伯的宣告：拯救—基督论

       《哈该书》的最后一段话，是神对所罗巴伯个人的应许：“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。” （《该》2：23）

       对所罗巴伯，这位带领被掳的以色列人回归并重建圣殿的领袖，神的应许是：到那日，也就是到审判的日子，神必以他为印。

        这个应许是什么意思呢？印，就是可盖章的戒指，是古时候君王权力的象征。印可以用来授权。发布命令时，盖上国王的印，就等于是国王亲自发布这命令。例如埃及法老立约瑟作宰相的时候，就脱下手上的戒指戴在约瑟手上，意思是从此约瑟可以代行法老的权柄。

        同样，《以斯帖记》也记载了，波斯重臣哈曼，怂恿亚哈随鲁王在波斯境内消灭以色列人，他也得到国王手上的戒指，让他随意对待以色列人，造成了以色列民族历史上一次重大的危机。

        感谢上帝奇妙的保守，后来哈曼的阴谋被识破，以色列人没有被种族清洗，哈曼反而自己遭到清洗。亚哈随鲁王且追回了给哈曼的戒指，交给以斯帖的叔叔末底改，允 许末底改和以斯帖：“可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”（《斯》8：8）可见这个 戒指印的作用，实在非同小可。

        这里，神对所罗巴伯说，到那日，我必以你为印，你不再需要仰仗外邦君王的权势，不需要再当什么波斯国的省长。你是万军之耶和华的仆人，你有我的同在，我的授权，就已经足够了。

       神对所罗巴伯的这个应许，不只是授权。神不是说给他戒指印，而是以他为戒指印。换句话说，他所代表的，就是神的权柄。

       为什么神要对所罗巴伯说这样的话呢？因为所罗巴伯，是大卫皇族的后裔。神说，在那列国倾覆、列邦震动的日子，你所罗巴伯代表的大卫王朝，却要重新被建立。大卫家重新有人坐在宝座上作王，直到永永远远（参《撒下》7：11-16）。

       如果神不说这段话，所罗巴伯能不能肯定这一点呢？不能。因为以色列人已经亡国，大卫王朝已经崩溃。而且神和大卫立的约，似乎也废掉了。因为神在《耶利米书》 22章，论到犹大亡国被掳时期的最后几位君王，说他们都要被掳，都要灭亡，都要受审判，因为没有一个是好的，没有一个肯听神的话。例如：“耶和华说：‘犹 大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名“耶哥尼雅”），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。’” （《耶》22：24）

        再看《耶利米书》22：30：“耶和华如此说：‘要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。’”

        这个大卫之约，看起来真的废掉了：戒指摘下来，后裔中再无一人能坐在大卫宝座上。

       但是现在，神对所罗巴伯说，我要以你为印，我要从你开始，再次肯定大卫之约，再次建立大卫的国度和宝座。

       为什么呢？因为我拣选了你。我拣选了大卫，我也拣选大卫的后裔。我的选召是不后悔的，我和大卫所立的约，是不能废掉的。

        神对耶哥尼雅的审判，以及神对所罗巴伯的应许，为我们解释了福音书里一个令人非常困惑的问题——假如你读过《马太福音》中耶稣的家谱，以及《路加福音》中的家谱，你会发现，除了次序和时间长度不一样之外，最大的问题，是耶稣祖先的名字也不一样。

       看一下“耶稣家谱的难题”图，就会发现，从大卫开始，两条“祖先线”就分叉了，一边是所罗门，一边是拿单。两条线到了撒拉铁和所罗巴伯并拢了，之后却又分开，最后合并为约瑟和耶稣基督。

        为什么耶稣的家谱会有两个呢？到底谁是耶稣的祖先呢？最好的解释，就是《马太福音》记载的是约瑟的家谱，《路加福音》记载的是马利亚的家谱。而家谱一定要记男子，所以就把希里的女婿约瑟，当作希里的儿子，记在家谱里。这对犹太人来说，是完全可以接受的。

        因此从肉身来说，耶稣是来自拿单家族，而不是所罗门家族（因为耶稣和约瑟没有血缘关系），所以神对耶哥尼雅的咒诅是应验的。所罗门一系的君王，确实就到耶哥尼雅为止（最后一位君王其实是希底加。不过，希底加是耶哥尼雅的叔父，所以从辈分讲，还是耶哥尼雅最小）。

        但是，无论是《马太福音》王族的家谱，还是《路加福音》中耶稣肉身的家谱，都在所罗巴伯那里并拢——所罗巴伯就好像一枚戒指，把两个家族拴在一起了。

        在那被掳归回的年代，在以色列人几乎失去盼望之时，神透过哈该向他们保证：神对大卫家的应许，永不作废。将来神必定会复兴大卫的国度；将来必有大卫的后裔，永永远远坐在大卫的宝座上。

         这后裔是谁呢？是耶稣基督！《哈该书》里全部的盼望、全部的应许（也是那些被掳归回的以色列人全部的盼望），最后都指向一个人，就是耶稣基督。这就是《哈该书》的基督论。

        大家读圣经，可能越读越觉得复杂、繁琐，那么多人物，那么多故事，那么长的历史……其实我们只要记住一点：有一把钥匙，有一个人，能够为我们打开全本的圣经。全本圣经都在为他做见证，整个救恩的历史都是以他为核心，这个人就是耶稣基督。

        不但救恩的历史是以他为核心，整个人类的历史也是以他为核心，整个宇宙的历史也是以他为核心。有一天我们会看见，万膝都在他面前跪拜，万口都要承认：“耶稣 基督是主！”所以，无论这个世界怎样改变，无论我们生活中有多少风浪，多少苦难，只要他是我们的主，我们就不用害怕，因为我们灵魂的锚，已经抛在磐石之 上，永远稳妥。

新年的展望：最后给我们的提醒

        在我们即将步入新年之际，我们应该有什么样的计划呢？我们应该怎样立志和行动呢？《哈该书》最后一篇信息给我们的提醒，就是无论我们做什么样的计划，无论我们有什么样的行动，我们都应该有一个最终的目标，跟一个绝对的核心。

       这个最终的目标，就是神永远的、不能震动的国度。我们应当以神国度的眼光和角度，来衡量我们在地上大大小小的计划和行动。

        这个绝对的核心，就是耶稣基督。无论我们做什么，无论我们在家中，在工作岗位上，在教会里，耶稣基督都应该是我们绝对的中心。

        所以，让我们一起立志，求神帮助我们，在这新的一年中，更加认识耶稣基督，经历耶稣基督，在我们的生命和事奉中，也更加彰显耶稣基督！

作者来自上海，现在澳洲牧养国语堂会。