平弟兄

本文原刊于《举目》官网2018.04.11

（续上期）

前文谈到，中国传统思想从人性出发诠释“信”和“义”，而三自教会和家庭教会的一些代表人物，则在人本主义的基础上理解“因信称义”。现继续分析最近30年部分中国基督徒对“因信称义”的理解。

 

“因信称义”的几种诠释

90年代，有三篇相关学术文章值得关注。这三篇文章分别刊登在西南民族学院、复旦大学宗教系和四川大学历史与文化学院的刊物上，各自阐述了对马丁‧路德“因信称义”论的理解。三文都认为:路德对天主教解释圣经的权威作出了挑战。路德的“因信称义”，将信徒从压抑与消极的天主教信仰中解放出来，为信徒提供了一条直通上帝之路。“信”的对象是上帝。“因信称义”不是将基督的信心或者从上帝而来的信心归给信的人，而是从信徒内心产生信仰力量与委身。路德的“因信称义”强调了人自身的信仰能动性，是人面对基督救赎主观的决定与委身。

另有30几位家庭教会的传道人各自撰文，一致认为，“称义”是一个法理观念。因为耶稣，上帝没有要基督徒承担罪和审判的后果。“称义”赋予了信徒在主里的自由，而且使他们脱离律法的咒诅。“称义”使信徒从罪恶的奴仆变成了上帝的儿女。就信心而言，人需要完全相信和承认耶稣为其死在十字架上。而信徒如何在“被称为义”的生活中保守自己在上帝面前的义，则需要靠圣灵的工作而不是律法主义。

在中国各地教会中，还有四类对“因信称义”的解释。

第一类认为，“因信称义”就是“一次得救，永远得救”。人一旦相信耶稣，不管之后再犯罪或者堕落，他都被称为义了。这种观点在温州教会比较盛行。有些年轻人认为，信主之后，不管再做什么，都没关系，因为救恩永远不会失去。一次称义，永远称义。

第二类认为，“因信称义”是第一次的祝福。信徒在“被称义”之后，还要继续追求第二次的祝福，就是圣灵的洗。真正的信徒，不能只停留在“因信称义”的阶段，而要接受圣灵的洗，且被圣灵充满。如果信徒没有被圣灵充满，他有一天还会失去救恩。中国各地的真耶稣教会，即认定信徒必须被圣灵充满，而且圣灵充满的唯一标记就是“用方言祷告”。他们将“因信称义”视为尚未完全与稳定的救恩状态，提醒信徒不可以只满足于此。

第三类认为，“因信称义”只是基督徒生活的第一个阶段。当人心里相信、口里承认耶稣是主的时候，这个阶段就完成了。然而信徒不可裹足不前，而是要进入第二个阶段，就是成圣。这是更为重要的过程。当人被上帝称义的时候，圣灵就进入他的生命，并要带领他经历生命的更新。在成圣阶段，信徒要背起自己的十字架，每天都要治死自己的“老肉体”。这类观点认为，“称义”是救恩的确据，但重点在于靠着圣灵活出基督徒的见证来。许多中国教会都持守这个主张。

第四类和第三类有些相似之处，不同点则在于强调：“称义”之后，信徒要追求达到完全成圣——只要信徒掌握了如何破碎外在的老我，让内在更新的灵释放出来，最终在地上就可以进入无可指责、思想和意念没有任何瑕疵的成圣生活。达到这个终极阶段的信徒被称为属灵人，其每天的生活没有己意，只有圣灵的意思。中国的小群教会普遍持有这类观点。

 

“称义时”还是“称义后”？

以上各种观点使我们得出结论：因传统文化对行为价值的看重，中国基督徒常认为，“因信称义”是瞬间法理事件（人相信承认基督为主就被赦罪）发生后的状态，要用行为小心维持这个状态。 “信”指的是个人对于耶稣的主观接受和委身。中国教会更关心信徒在“称义之后”如何去行，因为这涉及基督徒生命的完善。倪柝声甚至认为，“不能做什么”仍然是一种形式的“做”。他的成圣论反映了这一点。

因此，许多中国信徒最关心如何靠“因信称义”之后的行为，保守住“称义”的地位。因为，成为基督徒就是要活出与“称义”相称的生命来。“称义”之后缺乏好行为，就给这个人是否得救打上了大问号。

由上可见，中国基督徒对“因信称义”的理解，很大程度上受到了以伦理为核心的儒家思想的影响。 “被称为义”的人身份是什么？“被称为义”的人要做什么？在这两个问题之中，中国基督徒一般更重视后者，因为后者强调要有行动来配合“被称为义”的身份。所以，常听到中国基督徒说：“哪里！我做得还不够！离一个好基督徒的标准差得远了！”

 

“立约”关系被忽略

虽然重视维持“因信称义”的状态，但同时，中国基督徒却忽略了圣经中一个非常重要的观念，就是“约”。

这个“约”的关系，并不见于儒家思想。“旧约”和“新约”核心词都是“约”。在旧约中，希伯来人将律法视为上帝与祂选民共同立定的约。守律法，就是守约，并不是惧怕违反法律，而是惧怕违背神、人之约，因为这个约既带有祝福，也带有咒诅（参《申命记》30：9-18）。只有守约，以色列人才可以得到祝福。如果背约，招致的就是咒诅，并且被剥夺子民身份（参《但以理书》9：11-13；《何西阿书》1：9，2：23）。

在新约之中，接受福音意味着信徒接受了上帝借着耶稣和人所立的约（参《路加福音》22：20）。“约的关系”不是一个暂态，过了就过了，而是“依然”或“未然”交织的状态，囊括了现在与未来、今世与末世在基督里已经成就之恩典的进程。

纵观圣经，上帝和人的“约”，不单靠法理约束，更靠忠实与爱来维系。就如同旧约先知何西阿所说，以色列不管有多悖逆，上帝都已经聘定她为妻，但上帝呼唤以色列回归忠实与爱！

中国基督徒常未能从“进入上帝借着耶稣所立之约”的角度来理解“因信称义”，而将其视为一个临界点，只考虑“过了之后要怎么做”，而非如何借着因信称义与上帝建立“约”的深入关系。

比如说，一个被称义的基督徒的信心应当在不断增添与成长中。如果他认识到因信称义就是“守在新约中的生活方式，”也因着他每天都学习仰望神的带领，感恩神的保守，在凡事上查验神的旨意，不断学习领受神的话语。当然这样的基督徒信心肯定会越来越好，在信心上对神的认识也会越来越深，绝不会只停留在“刚信主那一刻做决志祷告的信心初阶”上。因此，他每天活在“因信称义”的生命中自然结出的行为之果就是对他基督徒身份的很好注释。

当然，“因信称义”的恩典应该与虔敬的基督徒生活相关联。圣经新约《雅各书》特别讲到，在“律法之约”的关系中，人守不住律法便要面对审判。然而“基督里的恩典之约”，却是鼓励人活在赦罪恩典关系中，自然而然地彰显出相称的生命之果。这不是因为怕被审判才行善，而是因为恩典使人生命更新，自然流露出了相称的行为（参《雅各书》2：8-26）。这和受中国文化影响、将“因信称义”理解为“临界点”、需靠行为维持，是有本质区别的。

“因信称义”是借着耶稣与上帝“立约与守约”的救赎关系；而成圣是“称义”的基督徒靠着圣灵，在基督里不断更新、保守立约身份。这一圣经观念，是需要中国基督徒摆脱文化的局限来学习的。

 

引导文化基督化的灯塔

基督徒向这个世界作光作盐，是“因信称义”自然流露出来的见证，亦成为照亮世界文化海洋的灯塔。活在“因信称义”这一立约关系中的基督徒，向这个世界见证了福音的大能。

基督道成肉身，活在人类文化之中挽救堕落的人，但不被世俗同化。所以，基督信仰不应被视为只能与文化冲突，或只能与文化融合，而是可以改变和更新文化。

因信称义并非让教会只关注自身，而应认识到“文化基督化”乃是一种使命，让人借着耶稣基督与上帝和好，进入这个立约的恩典关系中。

进入21世纪，不少中国教会看到了教会作光作盐的文化宣教使命，没有把自身与社会对立，而是积极投身社区服务——基督徒“称义”的生命本质，就像海面上的灯塔，那灯光是无法掩藏的，一定会照亮周围。

所有的文化都服在上帝的主权之下。活在“因信称义”立约关系中的中国基督徒的生命见证，能让中国文化被基督信仰更新。而所谓“文化基督化”是指基督信仰成为文化的核心价值。而因信称义作为基督信仰的价值核心，可以借着教会不断影响周遭的文化，逐渐进入当地文化的核心。当然，对文化的影响绝非一朝一夕之功，从基督受死、复活到如今已经近2000年，全球信耶稣人数接近20亿，但信仰对世界文化的改变与更新仍然在进程中。中国教会也在不断成长，其呈现的信仰价值与生命力度，必将持续影响中国文化。（全文完）

 

作者为大陆基督徒。

（本文源自作者的网络文章“十架入中国” http://blog.dwnews.com/post-893334.html ）