平弟兄

本文原刊於《舉目》官網2018.04.11

（續上期）

前文談到，中國傳統思想從人性出發詮釋“信”和“義”，而三自教會和家庭教會的一些代表人物，則在人本主義的基礎上理解“因信稱義”。現繼續分析最近30年部分中國基督徒對“因信稱義”的理解。

 

“因信稱義”的幾種詮釋

90年代，有三篇相關學術文章值得關注。這三篇文章分別刊登在西南民族學院、復旦大學宗教系和四川大學歷史與文化學院的刊物上，各自闡述了對馬丁‧路德“因信稱義”論的理解。三文都認為:路德對天主教解釋聖經的權威作出了挑戰。路德的“因信稱義”，將信徒從壓抑與消極的天主教信仰中解放出來，為信徒提供了一條直通上帝之路。“信”的對象是上帝。“因信稱義”不是將基督的信心或者從上帝而來的信心歸給信的人，而是從信徒內心產生信仰力量與委身。路德的“因信稱義”強調了人自身的信仰能動性，是人面對基督救贖主觀的決定與委身。

另有30幾位家庭教會的傳道人各自撰文，一致認為，“稱義”是一個法理觀念。因為耶穌，上帝沒有要基督徒承擔罪和審判的後果。“稱義”賦予了信徒在主裡的自由，而且使他們脫離律法的咒詛。“稱義”使信徒從罪惡的奴僕變成了上帝的兒女。就信心而言，人需要完全相信和承認耶穌為其死在十字架上。而信徒如何在“被稱為義”的生活中保守自己在上帝面前的義，則需要靠聖靈的工作而不是律法主義。

在中國各地教會中，還有四類對“因信稱義”的解釋。

第一類認為，“因信稱義”就是“一次得救，永遠得救”。人一旦相信耶穌，不管之後再犯罪或者墮落，他都被稱為義了。這種觀點在溫州教會比較盛行。有些年輕人認為，信主之後，不管再做什麼，都沒關係，因為救恩永遠不會失去。一次稱義，永遠稱義。

第二類認為，“因信稱義”是第一次的祝福。信徒在“被稱義”之後，還要繼續追求第二次的祝福，就是聖靈的洗。真正的信徒，不能只停留在“因信稱義”的階段，而要接受聖靈的洗，且被聖靈充滿。如果信徒沒有被聖靈充滿，他有一天還會失去救恩。中國各地的真耶穌教會，即認定信徒必須被聖靈充滿，而且聖靈充滿的唯一標記就是“用方言禱告”。他們將“因信稱義”視為尚未完全與穩定的救恩狀態，提醒信徒不可以只滿足於此。

第三類認為，“因信稱義”只是基督徒生活的第一個階段。當人心裡相信、口裡承認耶穌是主的時候，這個階段就完成了。然而信徒不可裹足不前，而是要進入第二個階段，就是成聖。這是更為重要的過程。當人被上帝稱義的時候，聖靈就進入他的生命，並要帶領他經歷生命的更新。在成聖階段，信徒要背起自己的十字架，每天都要治死自己的“老肉體”。這類觀點認為，“稱義”是救恩的確據，但重點在於靠著聖靈活出基督徒的見證來。許多中國教會都持守這個主張。

第四類和第三類有些相似之處，不同點則在於強調：“稱義”之後，信徒要追求達到完全成聖——只要信徒掌握了如何破碎外在的老我，讓內在更新的靈釋放出來，最終在地上就可以進入無可指責、思想和意念沒有任何瑕疵的成聖生活。達到這個終極階段的信徒被稱為屬靈人，其每天的生活沒有己意，只有聖靈的意思。中國的小群教會普遍持有這類觀點。

 

“稱義時”還是“稱義後”？

以上各種觀點使我們得出結論：因傳統文化對行為價值的看重，中國基督徒常認為，“因信稱義”是瞬間法理事件（人相信承認基督為主就被赦罪）發生後的狀態，要用行為小心維持這個狀態。 “信”指的是個人對於耶穌的主觀接受和委身。中國教會更關心信徒在“稱義之後”如何去行，因為這涉及基督徒生命的完善。倪柝聲甚至認為，“不能做什麼”仍然是一種形式的“做”。他的成聖論反映了這一點。

因此，許多中國信徒最關心如何靠“因信稱義”之後的行為，保守住“稱義”的地位。因為，成為基督徒就是要活出與“稱義”相稱的生命來。“稱義”之後缺乏好行為，就給這個人是否得救打上了大問號。

由上可見，中國基督徒對“因信稱義”的理解，很大程度上受到了以倫理為核心的儒家思想的影響。 “被稱為義”的人身份是什麼？“被稱為義”的人要做什麼？在這兩個問題之中，中國基督徒一般更重視後者，因為後者強調要有行動來配合“被稱為義”的身份。所以，常聽到中國基督徒說：“哪裡！我做得還不夠！離一個好基督徒的標準差得遠了！”

 

“立約”關係被忽略

雖然重視維持“因信稱義”的狀態，但同時，中國基督徒卻忽略了聖經中一個非常重要的觀念，就是“約”。

這個“約”的關係，並不見於儒家思想。“舊約”和“新約”核心詞都是“約”。在舊約中，希伯來人將律法視為上帝與祂選民共同立定的約。守律法，就是守約，並不是懼怕違反法律，而是懼怕違背神、人之約，因為這個約既帶有祝福，也帶有咒詛（參《申命記》30：9-18）。只有守約，以色列人才可以得到祝福。如果背約，招致的就是咒詛，並且被剝奪子民身份（參《但以理書》9：11-13；《何西阿書》1：9，2：23）。

在新約之中，接受福音意味著信徒接受了上帝藉著耶穌和人所立的約（參《路加福音》22：20）。“約的關係”不是一個暫態，過了就過了，而是“依然”或“未然”交織的狀態，囊括了現在與未來、今世與末世在基督裡已經成就之恩典的進程。

縱觀聖經，上帝和人的“約”，不單靠法理約束，更靠忠實與愛來維繫。就如同舊約先知何西阿所说，以色列不管有多悖逆，上帝都已經聘定她為妻，但上帝呼喚以色列回歸忠實與愛！

中國基督徒常未能從“進入上帝藉著耶穌所立之約”的角度來理解“因信稱義”，而將其視為一個臨界點，只考慮“過了之後要怎麼做”，而非如何藉著因信稱義與上帝建立“約”的深入關係。

比如說，一個被稱義的基督徒的信心應當在不斷增添與成長中。如果他認識到因信稱義就是“守在新約中的生活方式，”也因著他每天都學習仰望神的帶領，感恩神的保守，在凡事上查驗神的旨意，不斷學習領受神的話語。當然這樣的基督徒信心肯定會越來越好，在信心上對神的認識也會越來越深，絕不會只停留在“剛信主那一刻做決志禱告的信心初階”上。因此，他每天活在“因信稱義”的生命中自然結出的行為之果就是對他基督徒身份的很好注釋。

當然，“因信稱義”的恩典應該與虔敬的基督徒生活相關聯。聖經新約《雅各書》特別講到，在“律法之約”的關係中，人守不住律法便要面對審判。然而“基督裡的恩典之約”，卻是鼓勵人活在赦罪恩典關係中，自然而然地彰顯出相稱的生命之果。這不是因為怕被審判才行善，而是因為恩典使人生命更新，自然流露出了相稱的行為（參《雅各書》2：8-26）。這和受中國文化影響、將“因信稱義”理解為“臨界點”、需靠行為維持，是有本質區別的。

“因信稱義”是藉著耶穌與上帝“立約與守約”的救贖關係；而成聖是“稱義”的基督徒靠著聖靈，在基督裡不斷更新、保守立約身份。這一聖經觀念，是需要中國基督徒擺脫文化的局限來學習的。

 

引導文化基督化的燈塔

基督徒向這個世界作光作鹽，是“因信稱義”自然流露出來的見證，亦成為照亮世界文化海洋的燈塔。活在“因信稱義”這一立約關係中的基督徒，向這個世界見證了福音的大能。

基督道成肉身，活在人類文化之中挽救墮落的人，但不被世俗同化。所以，基督信仰不應被視為只能與文化衝突，或只能與文化融合，而是可以改變和更新文化。

因信稱義並非讓教會只關注自身，而應認識到“文化基督化”乃是一種使命，讓人藉著耶穌基督與上帝和好，進入這個立約的恩典關係中。

進入21世紀，不少中國教會看到了教會作光作鹽的文化宣教使命，沒有把自身與社會對立，而是積極投身社區服務——基督徒“稱義”的生命本質，就像海面上的燈塔，那燈光是無法掩藏的，一定會照亮周圍。

所有的文化都服在上帝的主權之下。活在“因信稱義”立約關係中的中國基督徒的生命見證，能讓中國文化被基督信仰更新。而所謂“文化基督化”是指基督信仰成為文化的核心價值。而因信稱義作為基督信仰的價值核心，可以藉著教會不斷影響周遭的文化，逐漸進入當地文化的核心。當然，對文化的影響絕非一朝一夕之功，從基督受死、復活到如今已經近2000年，全球信耶穌人數接近20億，但信仰對世界文化的改變與更新仍然在進程中。中國教會也在不斷成長，其呈現的信仰價值與生命力度，必將持續影響中國文化。（全文完）

 

作者為大陸基督徒。

（本文源自作者的網絡文章“十架入中國” http://blog.dwnews.com/post-893334.html ）