胡建麟

本文原刊于《举目》官网2018.05.09

 

很多人对《路加福音》7:36-50中的3处经文，有不同的解经：第一，爱大,赦免也大。第二，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。第三，你的信救了你，平平安安地回去吧。

 

爱大，赦免也大

最大的问题在于：人的罪得到神的赦免，是因为这人爱神，还是因为神先爱这人？有人认为：“爱神多少，就被赦免多少。”这种说法有个重要依据，就是经文的表面。

我们首先要思考一个问题：是人先爱神，祈求、悔改，还是神先给人救恩？如果是前者，那显然把神和神的救恩，变成了不自主的、受人影响的。也就是说，虽遵守了经文的字面意思，却违反了圣经的立场；如果是后者，即神先给人救恩，虽坚守了一个原则，即神主动爱人和救人，却似乎又违背了经文的字面，让人不知如何理解这段经文。这确实让许多人困惑。

我们可以用经文结构释义的方式，重新思考这段经文。

在7章41-42节，耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”

这里涉及两种爱。第一种，是债主对欠债者的爱。第二种，则是欠债之人，在债务被免以后，对债主的回应式的爱。一般人能从第二种爱中，看到欠债人对债主的爱有大与小之分。同时却忽略了，“欠债人对债主的爱”不是爱的起源，而是爱的回应。

从第一种爱来看，欠债人无力偿还，债主主动免除，这是大爱。从中可见，爱的源头，出自债主，而非欠债之人。这样对“爱大，赦免也大”的理解，才是放诸四海皆准的普世性原则。这一种主动赦免的爱，才是《路加福音》向读者介绍的“爱”。

这说明了，对经文的理解，有两种方式：一是根据读经者的感受、感觉，去解读经文；一是根据经文本身或耶稣的话，去解读经文。前者，不一定每一次都是错的；后者，却能每一次都是对的。

 

“爱大，赦免也大”的真谛

这段经文的重点，不是“这女人对耶稣的行动”。而是“债主主动免了无力偿还的债”。就此体会、认识，独一真神主动免了无力偿还的、得罪神的债。这是我们认识耶稣基督道成肉身、钉在十字架上的基础。神在我们无力还债的时候，就差祂的独生子，为我们还了所有的罪债。这才是耶稣说这比喻时的信息，也是我们传讲爱大、赦免也大时的信息。

她许多的罪都赦免了，因为她的爱多

7章47节：“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”

法利赛人西门请耶稣吃饭。耶稣去了。然而，西门却没有按照当时的礼仪，拿水给耶稣洗脚，没有和耶稣亲嘴问安，也没有用油抹耶稣的头。

有一位有罪的女人（这段经文没有说，她是怎样的罪人），知道耶稣在西门家吃饭，就拿着香膏玉瓶，来到西门家。她挨着耶稣的脚哭，眼泪湿了祂的脚。她用头发擦干祂的脚，用嘴亲祂的脚，把香膏抹在祂的脚上。

西门心里说，如果耶稣是先知，祂一定知道，这个女人是罪人。耶稣知道西门的想法，就讲了一个故事：有两个人无力偿还债务，于是债主免了他们的债。耶稣问西门：这两个人，哪一个更爱债主？西门回答：被赦免多的人。

耶稣首先肯定了西门的回答。他接着告诉西门，那位女人即是如此。她被神先赦免了许多的罪，所以刚才她用许多的爱回应了神。

原先西门心想，耶稣如果是先知，他就应该知道这女人是罪人。耶稣则用这种方式回应西门：我不但知道她的过去，更知道她的心确实相信我，知道我愿意赦免、接纳她。这就是我接纳她刚才所做这一切的理由。

这是耶稣将自己是“认识人心的神”，显明在西门的眼前。祂当然希望西门可以由此认识“耶稣基督是主”！而且耶稣似乎话中有话，祂好像在告诉西门： 同样的，我知道你的过去，也接纳刚刚你对我所做的。然而，你可以从我这里得到更多的恩典。如果你现在能以更多的爱，回应愿意赦免你的我，你就能领受我为你预备的更多的恩典。

很明显的，耶稣指出了西门和那位女人的不同：

那位女人视自己为罪人。她拿着盛香膏的玉瓶来找耶稣，表明她此前就已经相信耶稣能够且愿意接纳她。她不是以此来求耶稣，而是直接在信心之中，对耶稣作出了爱的回应。

西门却视自己为无罪之人，或者，他不认耶稣基督为主。他以此立场，邀请耶稣来吃饭，甚至不把耶稣当作贵客。所以，耶稣只接受他的“吃饭”邀请。

 

“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”的真谛

耶稣知道西门心里责难祂，祂却仍然教导西门，让他知道，祂已经主动赦免了他的罪。只要西门在信心之中，对耶稣作出爱的回应，他也能经历到耶稣的赦免。

耶稣主动赦免人的罪债——祂在预备救恩之后，也定下了领受这救恩的法则，就是以回应“主动地赦免我们的罪债的耶稣”的方式，来领取这恩典。只要人在信心中，回应耶稣的爱，耶稣就接纳他。回应越多，接纳越多。因此，这段经文的重点，不是那位女人，也不是西门，而是耶稣自己。经文中无力偿还债务的人，其实就是我们每一个罪人。主动免了众人的罪债的债主，就是耶稣。这才是耶稣要表达的。我们传讲“她许多的罪都被赦免了”的信息时，不可偏离这样的主题。

 

“你的罪赦免了”

耶稣对那女人说：“你的罪赦免了。”（7:48）既是回应这位女人对耶稣的爱和对耶稣的信，也是对西门的再次教导。

耶稣的救赎重点，不是要人注重情感上的经历超过重视“耶稣基督是主动赦免我们的神”。使徒约翰也表达过，是要人知道自己有永生（不是要感觉自己有永生）。因此，我们可以说，这也是耶稣对西门的教导。

 

“你的罪赦免了”的真谛

耶稣基督主动赦免罪人。祂要罪人以“信”的方式到祂的面前，经历祂早已预备好的救恩。不过，祂不要人把心思、眼光，放在接受救恩时的情感、感觉和其中可能的经历上，而是要人聚焦于祂本身。这是耶稣的教导，是信息之所在，是我们当传的福音。

 

“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

上文已经说明，“你的罪赦免了”是耶稣回应那位女人对耶稣的信。事情到此，本该结束了，不想，同席的人心里说：这是什么人，竟敢赦免人的罪！经文描述，接下来，耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” （7:50）

从字面上看，耶稣似乎是被动教导人，好像人对耶稣的轻视，影响了耶稣的言行或计划。其实不然。他们都是在心里议论耶稣，耶稣却明确地、公开地教导他们。

至于“人的行为可以影响耶稣的行动”，可以从两个方面来说明：第一，这并不影响救恩、赦免。因为，救恩是先存的，人以“信”回应神的爱，而领受赦免。这一部分，无伦如何都不受人的行为影响。第二，耶稣对人的教导，从人的角度来看，好像是人影响了耶稣。其实，凡是以自己的心思、行为，包括祷告的行为，去影响神，要神多施恩于我的人，当同时思考“给谁多，向谁要的也多”的原则。自己这么做和教导别人这么做，都是把人放在“更严格的审判”之下。从神的角度来看，直接接受神已经给我们的信息，总是更加有福的。正如耶稣对多马所说的：“那没有看见就信的有福了。”（《约》20：29）

从耶稣说话时的场景来看，耶稣借着对这个女人所说的话，把“救恩”和“回应神的爱”教导给众人，即是本文之前再三提到的，在创世以先，神就主动预备了完整的救恩。同时，神定规，人要以“信”的方式，回应神的救恩。因此，耶稣对那个女人说“你的信救了你”，不是她用“信”来交换救恩，而是她以信回应耶稣时，接受耶稣基督顺从神所献上的赎罪祭、挽回祭，得以经历神的救赎。

 

“你的信救了你”的真谛

耶稣说这话的意思是，神以神的信实，使这些以信来到神面前的人，得以经历神的救赎。耶稣明确说过，祂就是那要来的弥赛亚，祂就是我们的救主。所以，“你的信救了你”的“信”，是人“对神的救赎信息的回应”当中，应有的、相信神的救恩的信。这是神所定规的信心之法。同时，这“信”也代表：神以自己的的信实，接纳信祂之人，正如祂向人启示的以信的方式来领受救恩。

 

结语

请大家不要再以感受、感觉来解读圣经，更请大家不要拒绝圣经与神学的相关学习。恳求主教导我们，如何读经。

（作者来自台湾，现居美国。）