胡建麟

本文原刊於《舉目》官網2018.05.09

 

很多人對《路加福音》7:36-50中的3處經文，有不同的解經：第一，愛大,赦免也大。第二，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。第三，你的信救了你，平平安安地回去吧。

 

愛大，赦免也大

最大的問題在於：人的罪得到神的赦免，是因為這人愛神，還是因為神先愛這人？有人認爲：“愛神多少，就被赦免多少。”這種說法有個重要依據，就是經文的表面。

我們首先要思考一個問題：是人先愛神，祈求、悔改，還是神先給人救恩？如果是前者，那顯然把神和神的救恩，變成了不自主的、受人影響的。也就是說，雖遵守了經文的字面意思，卻違反了聖經的立場；如果是後者，即神先給人救恩，雖堅守了一個原則，即神主動愛人和救人，卻似乎又違背了經文的字面，讓人不知如何理解這段經文。這確實讓許多人困惑。

我們可以用經文結構釋義的方式，重新思考這段經文。

在7章41-42節，耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？”

這裡涉及兩種愛。第一種，是債主對欠債者的愛。第二種，則是欠債之人，在債務被免以後，對債主的回應式的愛。一般人能從第二種愛中，看到欠債人對債主的愛有大與小之分。同時卻忽略了，“欠債人對債主的愛”不是愛的起源，而是愛的回應。

從第一種愛來看，欠債人無力償還，債主主動免除，這是大愛。從中可見，愛的源頭，出自債主，而非欠債之人。這樣對“愛大，赦免也大”的理解，才是放諸四海皆準的普世性原則。這一種主動赦免的愛，才是《路加福音》向讀者介紹的“愛”。

這說明了，對經文的理解，有兩種方式：一是根據讀經者的感受、感覺，去解讀經文；一是根據經文本身或耶穌的話，去解讀經文。前者，不一定每一次都是錯的；後者，卻能每一次都是對的。

 

“愛大，赦免也大”的真諦

這段經文的重點，不是“這女人對耶穌的行動”。而是“債主主動免了無力償還的債”。就此體會、認識，獨一真神主動免了無力償還的、得罪神的債。這是我們認識耶穌基督道成肉身、釘在十字架上的基礎。神在我們無力還債的時候，就差祂的獨生子，為我們還了所有的罪債。這才是耶穌說這比喻時的信息，也是我們傳講愛大、赦免也大時的信息。

她許多的罪都赦免了，因為她的愛多

7章47節：“所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”

法利賽人西門請耶穌吃飯。耶穌去了。然而，西門卻沒有按照當時的禮儀，拿水給耶穌洗腳，沒有和耶穌親嘴問安，也沒有用油抹耶穌的頭。

有一位有罪的女人（這段經文沒有說，她是怎樣的罪人），知道耶穌在西門家吃飯，就拿著香膏玉瓶，來到西門家。她挨著耶穌的腳哭，眼淚濕了祂的腳。她用頭髮擦乾祂的腳，用嘴親祂的腳，把香膏抹在祂的腳上。

西門心裡說，如果耶穌是先知，祂一定知道，這個女人是罪人。耶穌知道西門的想法，就講了一個故事：有兩個人無力償還債務，於是債主免了他們的債。耶穌問西門：這兩個人，哪一個更愛債主？西門回答：被赦免多的人。

耶穌首先肯定了西門的回答。他接著告訴西門，那位女人即是如此。她被神先赦免了許多的罪，所以剛才她用許多的愛回應了神。

原先西門心想，耶穌如果是先知，他就應該知道這女人是罪人。耶穌則用這種方式回應西門：我不但知道她的過去，更知道她的心確實相信我，知道我願意赦免、接納她。這就是我接納她剛才所做這一切的理由。

這是耶穌將自己是“認識人心的神”，顯明在西門的眼前。祂當然希望西門可以由此認識“耶穌基督是主”！而且耶穌似乎話中有話，祂好像在告訴西門： 同樣的，我知道你的過去，也接納剛剛你對我所做的。然而，你可以從我這裡得到更多的恩典。如果你現在能以更多的愛，回應願意赦免你的我，你就能領受我為你預備的更多的恩典。

很明顯的，耶穌指出了西門和那位女人的不同：

那位女人視自己為罪人。她拿著盛香膏的玉瓶來找耶穌，表明她此前就已經相信耶穌能夠且願意接納她。她不是以此來求耶穌，而是直接在信心之中，對耶穌作出了愛的回應。

西門卻視自己為無罪之人，或者，他不認耶穌基督為主。他以此立場，邀請耶穌來吃飯，甚至不把耶穌當作貴客。所以，耶穌只接受他的“吃飯”邀請。

 

“她許多的罪都赦免了，因為她的愛多”的真諦

耶穌知道西門心裡責難祂，祂卻仍然教導西門，讓他知道，祂已經主動赦免了他的罪。只要西門在信心之中，對耶穌作出愛的回應，他也能經歷到耶穌的赦免。

耶穌主動赦免人的罪債——祂在預備救恩之後，也定下了領受這救恩的法則，就是以回應“主動地赦免我們的罪債的耶穌”的方式，來領取這恩典。只要人在信心中，回應耶穌的愛，耶穌就接納他。回應越多，接納越多。因此，這段經文的重點，不是那位女人，也不是西門，而是耶穌自己。經文中無力償還債務的人，其實就是我們每一個罪人。主動免了眾人的罪債的債主，就是耶穌。這才是耶穌要表達的。我們傳講“她許多的罪都被赦免了”的信息時，不可偏離這樣的主題。

 

“你的罪赦免了”

耶穌對那女人說：“你的罪赦免了。”（7:48）既是回應這位女人對耶穌的愛和對耶穌的信，也是對西門的再次教導。

耶穌的救贖重點，不是要人注重情感上的經歷超過重視“耶穌基督是主動赦免我們的神”。使徒約翰也表達過，是要人知道自己有永生（不是要感覺自己有永生）。因此，我們可以說，這也是耶穌對西門的教導。

 

“你的罪赦免了”的真諦

耶穌基督主動赦免罪人。祂要罪人以“信”的方式到祂的面前，經歷祂早已預備好的救恩。不過，祂不要人把心思、眼光，放在接受救恩時的情感、感覺和其中可能的經歷上，而是要人聚焦於祂本身。這是耶穌的教導，是信息之所在，是我們當傳的福音。

 

“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

上文已經說明，“你的罪赦免了”是耶穌回應那位女人對耶穌的信。事情到此，本該結束了，不想，同席的人心裡說：這是什麼人，竟敢赦免人的罪！經文描述，接下來，耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” （7:50）

從字面上看，耶穌似乎是被動教導人，好像人對耶穌的輕視，影響了耶穌的言行或計劃。其實不然。他們都是在心裡議論耶穌，耶穌卻明確地、公開地教導他們。

至於“人的行為可以影響耶穌的行動”，可以從兩個方面來說明：第一，這並不影響救恩、赦免。因為，救恩是先存的，人以“信”回應神的愛，而領受赦免。這一部分，無倫如何都不受人的行為影響。第二，耶穌對人的教導，從人的角度來看，好像是人影響了耶穌。其實，凡是以自己的心思、行為，包括禱告的行為，去影響神，要神多施恩於我的人，當同時思考“給誰多，向誰要的也多”的原則。自己這麼做和教導別人這麼做，都是把人放在“更嚴格的審判”之下。從神的角度來看，直接接受神已經給我們的信息，總是更加有福的。正如耶穌對多馬所說的：“那沒有看見就信的有福了。”（《約》20：29）

從耶穌說話時的場景來看，耶穌藉著對這個女人所說的話，把“救恩”和“回應神的愛”教導給眾人，即是本文之前再三提到的，在創世以先，神就主動預備了完整的救恩。同時，神定規，人要以“信”的方式，回應神的救恩。因此，耶穌對那個女人說“你的信救了你”，不是她用“信”來交換救恩，而是她以信回應耶穌時，接受耶穌基督順從神所獻上的贖罪祭、挽回祭，得以經歷神的救贖。

 

“你的信救了你”的真諦

耶穌說這話的意思是，神以神的信實，使這些以信來到神面前的人，得以經歷神的救贖。耶穌明確說過，祂就是那要來的彌賽亞，祂就是我們的救主。所以，“你的信救了你”的“信”，是人“對神的救贖信息的回應”當中，應有的、相信神的救恩的信。這是神所定規的信心之法。同時，這“信”也代表：神以自己的的信實，接納信祂之人，正如祂向人啟示的以信的方式來領受救恩。

 

結語

請大家不要再以感受、感覺來解讀聖經，更請大家不要拒絕聖經與神學的相關學習。懇求主教導我們，如何讀經。

（作者來自台灣，現居美國。）