Dave Wang
本文原刊于《举目》官网2018.05.09
2015年，葛培理外孙图连被曝婚外情并辞去牧师职务。2017年12月，美国众议员詹森牧师，因不堪被指控性侵犯少女，吞枪自杀（注1）……《今日基督教》（Christianity Today）调查了1000位传道人，有性失德的高达37.15%（注2）。传道人性失德的后果不堪设想。对个人来说，不仅职位丧失，名誉尽毁；对家庭、配偶、子女也是致命的打击。从此个人失去自尊，教会的见证蒙羞，以致福音工作都大受阻碍（注3）。虽然后果如此的触目惊心，但失德的牧者们仍“前仆后继”。
有感于华人羞于提“性”的文化传统，国内教会更是回避探讨这方面的话题，笔者尝试从已婚男性牧者的角度来探讨教牧性失德的原因与预防，因篇幅限制，本文着重讨论如何预防。
一、教牧人员性失德的原因
- 泛色情化的时代
今天是泛色情化的时代，性感、暴露的图片充斥在互联网、宣传册、杂志、广告等媒体中，甚至连产品包装也不放过；电影、电视剧所传递的性开放与性随便意识深入人心；明星的婚外情八卦、透视装的流行，娱乐媒体界营造的偷窥与“走光”风气等，这些都无时无刻不刺激着人们的神经，以至于全民进入“偷人不耻、情人为荣”的时代。
- 灰色的成长历程
人如在成长过程中受忽视，缺乏温暖的身体接触或受严重伤害而没有处理医治，成人后有可能会沉溺在性需要中，以寻求自我安慰。有些基督徒即使知道圣洁生活的重要，却不能自控，仍寻求婚外的途径来满足性需要。由于过往个人的伤害，他们希望藉“性”来寻回失落的安全感和被爱的感觉，慰藉自己的感情。这并不能解决问题，因为缺乏爱或爱不足够的人，自我价值本就被贬抑，心理状态会异常，他们会以追求不正当的性来发泄消极情绪，使自己陷入在性沉溺中，给自己和他人带来许多伤害（注4）。
- 不满的婚姻生活
教牧人员若从婚姻家庭中得不到温暖和亲密关系，极易导致性沉溺。《领袖》杂志（1988年冬季）调查研究，因自身婚姻不美满而移情的教牧人员占41%（注5）。教牧的婚姻生活不理想，常是婚外恋的原因，夫妻心灵疏远极易导致婚外情。
- 教牧服事的光环
教牧人员是讲台、团契、探访等教会生活的主角，他需要表现出对人关心，凡事温柔、忍耐，乐于聆听的特质，如果他外表又能吸引人，容易令那些在婚姻中缺乏沟通、感情欠佳，又或有苦无人听，有爱无对象的会友产生仰慕之心（注6）。相对而言，女性更容易信赖传道人，会将自己的思想与心灵毫无保留地敞开，不加防范，容易陷入“情网”。
- 缺乏保护机制
许多牧者并未对防范性失德有具体的概念，更别说设立机制或措施来保护自己远离性方面的试探。许多人简单地认为自己生命好，不会有问题。以致当“生命好”的领袖发生性失德时，教会会以维护教会声誉而掩盖事实。
二、教牧人员性失德的预防
在“一次跌倒终身不得启用”的国内教会里，预防性失德是关键。以下是笔者正在尝试使用的6种预防方式。
- 设立问责制度
（1）寻找问责导师
牧者可邀请所敬佩、愿意与之分享的一至两位属灵前辈作自己的问责导师。通过与问责导师定期见面，与之诚实地分享自己的软弱、面对性试探的挣扎、矛盾和罪咎感，使之呈现在导师和上帝的面前；导师透过祷告、关怀与代祷与牧者同行。
（2）同伴结伴而行
可与数位能敞开心扉的同性神学院同学或事工同工们组成问责小组，大家定期见面团聚，互相坦诚交代性方面的得胜、问题与失败；彼此立约守望、勉励扶持，同走天路（注7）。据调查，缺乏朋友、深入交往的友谊、彼此守护的肢体，也是教牧容易坠入性诱惑陷阱的一个主要原因。
- 建立美满的婚姻
（1）培养更美的爱情
传道人婚姻家庭越坚固，被色情诱惑的危险或机会就越少。牧者们应尊重及敬爱自己的配偶，在各自成长中专心培育两人的关系。无条件接纳、谅解对方的弱点与过失，是婚姻幸福的重要因素之一。重视、满足妻子的情感需要。可善用家庭照片，不仅“驱赶”异性，也借此提醒自己与配偶、孩子保持亲密的关系。夫妻也需要同心祷告，一同成长，以爱来维系对彼此的忠诚委身。
（2）享受夫妻性生活
人的性向意识反应上帝的形象。教牧抗衡色情文化，最有效的方法不是压抑、逃避，而是积极接纳并享受上帝所赐的性。夫妻需要彼此提醒，以感恩的心过正常性生活；应彼此满足，诚实、积极地去面对性格差异、性生活适应、时间安排、事奉张力等夫妻之间的问题。
（3）定期评估
夫妻应当定期评估与配偶的关系，特别是感觉得不到满足、缺乏沟通及性生活出现警报时。可安排一个时间，在不受干扰的气氛下，夫妻约会，更新彼此在灵性、知性、感情及肉体的合一（注8）。
- 立界线
（1）设立外在界线
教牧人员必须设立与异性接触的界线。应当避免长时间与一位异性处于隐蔽、封闭的场所；对礼貌上的肢体动作及身体接触也当敏感，不可过分亲热；更不可秘密相会；谈话话题内容不可从教牧关心变成个人关心；当弃绝“红颜知己”；手机微信等聊天记录当完整无删除，随时让配偶查看。当意识到自己对某一异性的关心超越了牧者关心羊群的界线，却又不肯承认时，这已是越轨。相处界线以场面拍成视频，可以坦然给配偶观看为标准。
（2）建立内在防线
除需要建立针对两性关系的外在界线外，教牧人员也需建立包括眼睛、思想和内心在内的内在防线。
眼睛防线：除妻子外，要完全断绝向你眼睛供应一切刺激情欲的东西。使眼睛“缺食”，不容眼睛从婚姻以外得满足。拒绝任何给自己眼睛能带来“满足感”的图片、广告页、色情刊物等；及时给电脑和手机安装过滤软件（如，安装Aobo Filter软件）。因男人常透过视觉刺激得到性满足，视觉刺激其实就等于开始了性交的前戏。一旦眼睛受到控制，性欲的压力会巨减。
思想防线：使眼睛“缺食”等于使思想“缺食”。若发觉被某人吸引，首先警告自己：“这股吸引力已威胁了我的珍爱”；其次是宣告：“我已没有权利去想这些事”。再次，提高警觉，用“拖”来面对。“有意识地拖延是为了留出时间等待真相显明，有了某人的真相就能快速地把这段关系带出危险地带，避免产生任何不洁”。
内心防线：增强对妻子的爱恋，持守对她的承诺，敬重、珍惜自己的妻子。随时捕捉内心出现的性需要、性冲动、幻想或淫意；并时时敏锐自己深藏不露、待人处事的动机；把这些及时透过祷告来求上帝保守（注9）。
- 建立日常的灵修
（1）检视属灵状态
许多教牧人员忙于事奉，忽略了安静思想及检视自己灵性情况。要注意自己的每日灵修生活是否正常，询问自己的属灵追求与事奉是否平衡。定期地退回到上帝面前，透过省察、认罪、寻求洁净、默想主的话、聆听上帝的声音，使自己良心清洁、心灵敏锐，小心谨慎处理与异性的来往。
（2）与上帝亲近
学习在安静、独处中，也学习在烦嚣的环境里默想主的话，聆听上帝、聆听自己，多检讨自己。当牧者忙于为上帝做大事、照顾群羊时，可能会疏忽在主面前安静、反省、等候、被主牧养的时间，如此容易把自己暴露在试探中。所以需要不断建立与上帝爱的关系，随时回转；当与上帝的关系有阻隔，却不花时间自省，或明知有罪，却不愿向上帝认罪求赦免，就已在高危受试探的状态中。
- 谨慎红色警报
步入雷区的信号：
“1，脑海中经常出现某一个人；2，找计划用种种借口与他/她亲近、谈话；3，某人的一颦一笑令自己心动，甚至魂牵梦绕；4，在群体中特别留意某人的存在和举动；5，知道有对方出现的场合，会特别注意自己的衣着仪容；6，讨厌及恼怒自己将某人常放在心头，但却挥不掉他/她的影子；7，用种种理由说服自己对某位肢体的特别关心不过是出自牧者的心肠，又或是想栽培对方；8，对配偶失去忍耐，用挑剔、冷酷、粗暴的言语相待，对心仪的异性却殷勤礼遇，嘘寒问暖，和蔼可亲；9，读经祈祷成为例行公事，心不在焉；10，偶然送小礼物给异性作“鼓励”；11，常用电话等联络，表示关心，渴慕听到对方的声音；12，别人提起对方的名字时会心头一震，留意有关对方的消息和资料；13，心中有“鬼”，不安、怕被人知道或漏出破绽；14，更改约见他人的时间表，却将第一时间给予对方；15，找机会、借口与心仪的人单独相处。”
- 接纳自己
（1）正视“两性”的挣扎
传道人当接纳自己是一个有性需要的人，也接纳自己在两性方面的挣扎；当接纳自己虽蒙召为神仆，但仍在罪身中活的事实，因此良心与情欲、肉体与圣灵会不断相争。清楚自己分分秒秒都面对着从仇敌而来的多样试探，对自己不松懈，对仇敌不轻忽。明白我们会在这种张力下活着，直到见主面。
（2）欣赏成长中的“我”
教牧人员当对自己的过去、现在、性别、性格、生理、心理等有一定的认识，并知道改变是生命的定律。当对这个不断改变的“我”有相当的接纳和欣赏，才能继续成长。不少基督徒对此有所保留，恐怕变得自我中心。但以荣耀上帝为出发点的自我认识，不会陷入自我中心的局面，反而透过圣灵的提醒，可以省察自己内心的状况，从而晓得应该如何选择行为及态度。
（3）为自己的服事感恩
很多教牧人员因不能接受教会事工发展不理想的状况，因此活在失败者的重压下，怪罪自己和他人。当壮志未酬，理想、目标未达到时，是性失德的高危时刻之一。也有人为自己的服事沾沾自喜而放松，不再警醒而落入试探中。主还未来，我还未去，让我们继续起来忠心服事。
结论
性困扰的根源是罪的问题，我们每个人都没有天然的免疫力。魔鬼常会利用我们身体的需要、欲念和外界的引诱，使我们失足堕落。及早建立与加固“问责机制”、“美满的婚姻”、“界线”、“稳定的灵修”、“谨慎红色警报”、“接纳自己”的预防措施。这些已经祝福了笔者的服事与生命，盼望也能帮助到你。不管你是在得胜中，还是在情欲中苦苦挣扎或已陷在罪里，盼望我们一起回到上帝的面前，顺服上帝，不顺从自己的欲念，靠着主“得胜有余”，享受主所赐的自由和丰盛生命。
注：1. http://news.now.com/home/international/player?newsId=246966（2018/1/14保存）。
2. 唐佑之，《教牧伦理》，香港：香港浸信会神学院，2002，244页。
3. 同上，246页。
4. 参曾立华，《自由中的约束——论教牧伦理与品格》（香港：天道书楼，2012），
5. 唐佑之，《教牧伦理》，245页。
6. 詹维明：《教牧面对性诱惑的“守”与“攻”》。《中国神学研究院期刊》第32期（2002年1月），96页。
7. 任希文，《 牧者谈：事奉者如何得胜情欲的罪？》 http://www.christiantimes.cn/news/7232/牧者谈：事奉者如何得胜情欲的罪？
8. 参曾立华，《自由中的约束——论教牧伦理与品格》，208页。
9. 史蒂芬亚特本、弗雷德斯托克、麦克约奇合著，谢建国译，《做个大丈夫》（北京：团结出版社，2015年。
参考书目：
曾立华，《自由中的约束——论教牧伦理与品格》，香港：天道书楼，2012。
唐佑之，《教牧伦理》，香港：香港浸信会神学院，2002。
史蒂芬·亚特本、弗雷德·斯托克、麦克·约奇合著，谢建国译，《做个大丈夫》，北京：团结出版社，2015。
《教牧与教会——献给廿一世纪有名/无名的传道者》，张子华，香港：恩奇书业有限公司，2001。
詹维明，《教牧面对性诱惑的“守”与“攻”》，《中国神学研究院期刊》第32期，2002年1月。
徐济时，《教牧回应情欲横流世代的牧养策略》，《澳门牧养伙伴》第12期，2009年11月。
作者毕业于菲律宾圣经神学院，现在山东青岛服事。
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