王星然

本文原刊于《擧目》89期和官网言与思専栏2018.06.11

 

腓利克斯∙孟德尔颂（Felix Mendelssohn，1809-1847。编注：又译“门德尔松”）的《以利亚》与韩德尔的《弥赛亚》及海顿的《创世记》，并列为古典音乐史上三大神剧。（注1）

最近，有幸在学校听了《以利亚》神剧的现场演出，感动之余，提笔和读者分享这一部传世的古典巨作。

 

神学严谨的剧本

西方音乐学院史上不少作曲家都创作过神剧，但剧本考究且注重神学严谨性的为数不多。

贝多芬著名的神剧《橄榄山上的基督》、法国作曲家白辽士（Hector Berlioz, 1803-1869）的《基督童年》，都有点像现在的好莱坞版圣经电影，加油添醋，只为求符合其个人神学思想及声响效果。

韩德尔是神剧大家，但他用的剧本良莠不齐，好坏端看剧作家是谁。韩德尔最好的剧作家是Charles Jennings，其笔下的《弥赛亚》、《扫罗王》、 《以色列人在埃及》都属一流；然而，韩德尔神剧如《耶弗他》、《真理与时间的胜利》、《苏姗娜》（来自天主教版《但以理书》，新教圣经无此故事）等剧由其他作家操刀，音乐虽然精彩万分，但有些剧情荒诞无稽，更像寓言故事。《耶弗他》安排天使最后出来替士师解围，免其女儿一死，只命她终生不得嫁人，剧情还包括其男友为这段不可能的爱恋悲伤……想像力有点丰富。

从孟德尔颂的《以利亚》剧本来分析，可以看出作曲家对圣经题材的处理相当严谨，他尊重经文文本，绝不随意增删，也不用次经、伪经或是传说。 在神学上，孟德尔颂继承巴赫的教会音乐传统，反映路德宗信仰的精髓。

聆赏《以利亚》，听众完全可以拿起圣经，照着《列王纪》的章节顺序来听，而不必担心剧情出格。

 

反犹太主义

孟德尔颂是剧乐天才，17岁就创作了被喻为浪漫乐派最优美的作品《仲夏夜之梦》序曲。莎翁笔下的诙谐爱情故事，在孟德尔颂细致刻划下，充满剧情张力，灵动无比。

孟德尔颂家族是归信基督的犹太人，也是敬虔的德国路德宗信徒。他的父亲Abraham是德国银行家，祖父Moses 是欧洲当时重要的哲学思想家。可是19世纪的德国，反犹太主义（anti-Semitism）十分盛行，一百多年后，这个现象更加白热化，纳粹政府完全禁止孟德尔颂的音乐作品公演，只因为他是犹太人。

孟德尔颂两部传世的神剧《以利亚》及《圣保罗》，一个出自旧约，一个出自新约，都是重量级的犹太圣经人物，孟德尔颂一派优雅地用音乐诉说著反犹太主义的荒谬。

 

大量的教会音乐创作

除了神剧外，在孟德尔颂38年短暂的生命里，还创作了不少《经文歌》、《诗篇》合唱曲、教会清唱剧、管风琴前奏曲与赋格、第五号《宗教改革交响曲》等……这些数量颇丰的圣乐作品，足证基督信仰在他生命中占有极重份量。

孟德尔颂发掘并指挥巴赫的《马太受难曲》，把路德宗最精妙的教会音乐作品重新介绍给世人，更是有着穿越时代的重大意义，时至今日，《马太受难曲》成为音乐会最受欢迎的曲目之一，孟德尔颂功不可没。

1838年，孟德尔颂在完成大受好评的神剧《圣保罗》之后，开始构思《以利亚》，他找了牧师Julius Schubring（1806–1889）合作操刀（Schubring也是《圣保罗》剧本提供者）。无奈，两人对于剧本有些不太一致的想法，这事也就延宕下来。

一直到1845年，孟德尔颂应英国伯明罕音乐节之邀，要在隔年发表一部全新的神剧创作，他才借此机会一鼓作气，与Schubring牧师把《以利亚》写完，而且以英文演出。这次的演出大获好评，使得孟德尔颂成为继韩德尔之后，对英国音乐影响最巨的古典作曲家。

精通音律的英国女王维多利亚与夫婿亚伯特王子，和孟德尔颂是好友，多次邀请他赴白金汉宫作客，谈琴论乐，孟德尔颂演奏管风琴为女王夫妇的歌唱伴奏，女王最欣赏的当代作曲家非他莫属。

1847年，亚伯特王子在《以利亚》的剧本上题字，形容孟德尔颂是一位尊贵的艺术家，犹如当代音乐界的以利亚，在一干崇拜巴力，离经叛道的新进作曲家中（指当时醉心于大胆新式和声的作曲家），仍持守正统古典路线，将其天赋才干倾注于为真理发声的事奉中！（注２）

 

《以利亚》第一部

《以利亚》的歌词主要从《列王纪上》17-19章及《列王纪下》2章取材，并穿插其他书卷里的祷告及赞美。全剧分成二大部分。

*先知的宣告

第一部 以先知宣告拉开序幕： “我指着我所事奉的耶和华起誓，这些年我若不祷告，必不降露也不下雨”。这一段男中音的宣敍调，必须唱得庄严郑重，毫无保留，因为先知是代表上帝向百姓说话。

随着先知的预言警告带来不安与紧张的情绪，序乐里充满阴暗的和声与急促的节奏，由于以色列人敬拜偶像巴力，惹动上帝的怒气， 旱灾连年，断水绝粮。民不聊生，百姓（诗班）悲惨地哀声呼求上帝 ：“…..秋收已过，夏季已完，我们还未得救……”（第２曲，出自《耶》8：19, 20）。

巴力是迦南地的农业神祇，巴力的死与复活神话，与自然界四季循环若合符节。既然以色列人认为巴力主管风调雨顺，谷物丰收，上帝就让以色列百姓看到若祂不许降雨，巴力也没辄！

接着男高音温柔地唱出了安慰人心的著名咏叹：“若专心寻求我，就必寻见”（第4曲，歌词出自《耶》29：13）。合唱也回应：“主我们的神，祂是忌邪的。恨祂的，祂必追讨罪，自父及子，直到三、四代”。最后加入了金碧辉煌的铜管乐声，诗班充满盼望地歌咏出“爱祂、守祂诫命的，祂必发慈爱，直到千代。” （第５曲，歌词出自《民》5：9-10）

干旱中，上帝让西顿撒勒法的一位寡妇供养以利亚，他祷告上帝使寡妇死去的儿子复活，诗班这时唱出安慰人心的的赞美诗“敬畏祂的人何等有福！” （第9曲）。

*迦密山神蹟

3年后，以利亚去见亚哈，发生了著名的迦密山神蹟，以利亚与450个巴力先知在山上见证到底谁才是真神。一开始。巴力先知用单音齐唱，天上毫无动静，以利亚嗤笑他们，要他们大声点（第12曲），接着巴力先知狂呼乱叫，用刀枪自割自刺，直至身体流血，孟德尔颂让群众大声喊出象征异教的小调旋律和声，阴森可怖。即便如此，仍是徒劳无功。

孟德尔颂在整段《巴力祈火歌》接近尾声时，故意使用全乐团的休止符，此时无声胜有声（巴力没有任何动静啊！）停顿片刻，再补唱气势减弱的最后一句：“垂听啊！回应啊！”象征假先知们垂头丧气，灰头土脸（第13曲）。

现在换以利亚上场了（第14曲），和声顿时转为平安温暖的大调，为先知诚挚的祷告铺陈敬虔的气氛 “耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”（《王上》18：37）

当天火降下，孟德尔颂在各声部合唱里，重复出现下降的音阶，烈火蔓延开来，势不可挡，直至烧尽燔祭及沟里一切的水，乐声中仿佛身历其境（第16曲）。

第一部的高潮是描绘耶和华神降雨的的颂赞大合唱（第20曲），仆人回报天象后，音乐虽始于乌云密布的阴暗小调，但此为吉兆，故和声很快转为丰富明朗的大调。颂赞曲虽同样是使用下降的音阶，乐声却充满了喜乐和对上帝的感恩！天降恩雨，千军万马，气势磅礴，滋润焦渴大地，《以利亚》第一部就在这一场沛然大雨中结束。

 

《以利亚》第二部

如果《以利亚》第一部的音乐情绪设定是凯旋得胜，那么第二部与之截然不同，它厚重忧郁，深沉无比。

*具人性温度的先知

《以利亚》第二部有几个亮点：当得知王后耶洗别欲夺其命，以利亚如惊弓之鸟，万念俱灰，求死若渴，男中音唱出了全剧最深沉优美的咏叹调（第26曲）“罢了，求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖”。对照第一部里那个强敌环伺却一无所惧的烈火先知形像，这时的以利亚显出极其脆弱的内心世界。

少时读以利亚的故事，脑中总是浮现奇幻史诗电影的画面，如《指环王》，《哈比人》里波澜壮阔，惊天动地的争战场景。

及至年纪渐长，愈来愈察觉以利亚是个充满人性温度的先知，他有他的软弱和黑暗。以利亚的自怜实出于自义，一向自视甚高的他（总觉得只有自己一人为主大发热心）突然像泄了气的皮球，深深地感叹自己不如先祖。

他曾用外在的事奉成就来肯定自己，但现在严重怀疑存在的价值，如果等在前头的终究是失败，那又何必苟活于世？中年危机来临，萌生不如归去之念！他的忧郁，实则与成功这尊偶像息息相关。

孟德尔颂把这样的绝望和自怜，用哀怨深沉的小调旋律表达出来，强大的情感张力，令听者动容。

*先知内心的属灵争战

或许有人认为第二部的戏剧张力不如第一部，我不同意。第一部固然演绎的是外在辉煌的宗教争战，可歌可泣，传颂千古！但第二部描绘先知内心的属灵争战，只怕更加凶猛危险。

音乐情绪和调性的戏剧化改变，让聆赏的会众身历其境，并深度思考：有些基督徒能为主争战而荣耀得胜，建立辉煌的传道事功。但面对自己内心的黑暗和软弱，却无招架之力，兵败如山倒，尽管事发时让人错愕，但其实那只是上帝借着环境显露出我们里面的真实面目！

在乐声中我们发现真相——你我都不堪一击。我们不致消灭，实在是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。

《以利亚》第二部里的另一个亮点是：孟德尔颂借着诗班的合唱与独唱，与绝望的先知进行深度信仰对话。剧里选取的几段经文，也成为聆听会众在苦难中的提醒与安慰！

第22曲合唱“不要惧怕”出自《以赛亚书》41：10及《诗篇》91篇。

第28曲三重唱“我要向山举目” 与第29曲合唱“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”皆出自《诗篇》121篇。

第31曲女中音独唱“ 默然倚靠主”出自《诗篇》37篇。

第32曲合唱“ 忍耐到底的，必然得救”出自《马太福音》24：13。

第31曲男中音独唱“大山可以挪开”出自《以赛亚书》54：4。

 

弥赛亚的预言

整部《以利亚》神剧的结构，最精妙之处在于最后有关弥赛亚的预言。

第40曲女高音宣告：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去……”以利亚的先知工作是划时代的，上帝不仅使用他在以色列最灰暗的时刻彰显祂的荣耀，更使用他的事奉来象征基督的开路先锋，“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” （《玛》4：5-6）

第41曲“主从北方兴起一人”是一部辉煌精彩的大合唱，歌词出自《以赛亚书》41：25及42：1。这部合唱曲始于单音的宣告，但其后和声与配器愈发丰富，加入了管风琴及大量的铜管伴奏，犹如旭日冉冉升起，直到午正，充满了荣耀的光辉。

歌词把基督与以利亚的工作平行对照：“我从北方兴起一人（基督与以利亚在地理上皆从北方而来），他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的……看哪，我的仆人，我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。”

如果孟德尔颂的眼光只停留在迦密山神蹟、以利亚求死，和火车火马接先知荣耀归天……那么《以利亚》充其量只是一部普通圣经戏剧。但是《以利亚》最后的这段弥赛亚预言，使它跨越了时代的鸿沟，让以利亚的故事不再只是一个可歌可泣的旧约神蹟。

孟德尔颂借着他精心铺陈的乐章，提醒所有在场的听众：这是一个与你我息息相关的故事！因为，以利亚的事蹟和有关他的预言是关乎万民的。

注：

１. 神剧是以圣经故事题材为本的音乐创作。自古以来，欧洲教会的传统不许歌者扮演圣经人物，那是大不敬。因此它和歌剧不同，没有舞台、道具和戏服，完全用音乐（独唱，合唱，管弦乐）来传达信息内容。

２. 原文如下：”To the noble artist who, surrounded by the Baal-worship of false art, has been able, like a second Elijah, through genius and study, to remain true to the service of true art.